律法与政治哲学
“经典与解释”第39辑
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作品简介
《经典与解释》第39期围绕"律法与政治哲学"的论题展开。收录主题性译文六篇，分别探讨希伯来圣经中的政治哲学及律法观念，以不同角度解析《创世记》、《出埃及记》、《士师记》、《以斯帖记》等篇章。史应勇教授的论文以文献学的方式比较了郑玄与王肃的《论语》注疏。刘振博士的论文《自然与基督教的权威性》解读黑格尔的论文《基督教的权威性》，探讨哲学与宗教的关系。"旧文新刊"部分收入中西交通史名宿方豪先生的《拉丁文传入中国考》。
本书作者：彭磊主编
作品目录
论题 律法与政治哲学
希伯来圣经对政治哲学的挑战——一些初步反思
圣经中的限定性律法
理智的人
《创世记》和阿里斯托芬
挪亚和《创世记》中的第一条律法
思考“十诫”
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
两条道路：托拉中的埃及和以色列
“含的儿子们：古实、麦西、弗和迦南”
“在那地有饥荒，亚伯兰就下了埃及”
“你不要下埃及去”
“我们要成为法老的奴隶”
“将我在埃及的一切荣耀告诉我父亲”
“埃及将知道我是耶和华”
“你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”
“你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？”
“因为我是领你们出埃及的耶和华”
“……摩西在以色列众人眼前所行”
附言
《士师记》的故事与情节
结论
流亡时代的领袖末底改——《以斯帖记》漫议
一
二
三
四
古典作品研究
《論語》鄭、王注比勘發微
1.子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《八佾第三》）
2.子曰：“……仁者安仁，知者利仁。”（《里仁第四》）
3.子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶長第五》）
4.宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？”（《公冶長第五》）
5.仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”（《雍也第六》）
6.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也第六》）
7.子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《雍也第六》）
8.子不語怪、力、亂、神。（《述而第七》）
9.子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”（《泰伯第八》）
10.子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞……”（《泰伯第八》）
11.子曰：“……拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（《子罕第九》）
12.子絕四：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕第九》）
13.孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。（《鄉黨第十》）
14.君子……紅紫不以為褻服。（《鄉黨第十》）
15.非帷裳，必煞之。（《鄉黨第十》）
16.子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵第十二》）
17.子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路第十三》）
18.微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（《微子第十八》）
亚里士多德《政治学》的三种解读方式——从发展论、分析论到隐微论
一、背景与问题
二、耶格尔与发展论
三、分析论
四、隐微论
五、结语
思想史发微
自然与基督教的权威性
一、人性的概念
二、基督教的权威性与形而上学
旧文新刊
拉丁文傳入中國考
一 序言
二 拉丁字與中國音韻學
三 荷蘭人在臺灣傳授之紅毛字
四 天主教人之研習拉丁文
五 非天主教人之研習拉丁文
六 中國人之拉丁文著作
七 譯入拉丁文之中國名著
八 譯入漢文之拉丁名著
九 中國拉丁文典例
十 結論
徵引書文目（轉引者及次要者不錄）
评论
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