西方的没落
￥22.50
作品简介
《西方的没落》包容一切题材的广博的知识，辉煌的描写，以及对文化形式的中肯比喻和特性描写。《西方的没落》素有“历史博物馆”之称，是德国史学家斯宾格勒的力作。在《西方的没落》中，斯宾格勒认为，当西方以物质文明为主的时代兴起，以精神文化为主的时代也就逐渐衰落了。并以此为出发点，斯宾格勒称：中国是从秦汉时代开始没落的，印度是从阿育王时代开始没落的，希腊是从亚历山大大帝时代开始没落的，中东是从穆罕默德时代开始没落的，西方是从拿破仑时代开始没落的。
《西方的没落》一书问世以来，其影响是很复杂的。它既对汤因比这样的历史学家有很大的影响，又被纳粹政治家和思想家所利用．我们今天应该以批判的眼光来读这本书，进行批判的思考。
斯宾格勒原先只是一名普通的中学教师，20世纪二三十年代，他因《西方的没落》一书一举成名，挤身于二十世纪最有影响的历史学家之列。
作品目录
西方的没落
导 读
第一章 起源与景观
（甲）宇宙和小宇宙
第二章 起源与景观
（乙）高级文化的类型
第三章 起源与景观
（丙）文化之间的关系
第四章 城市与民族
（甲）城市的心灵
第五章 城市与民族
（乙）民族、种族、语言
第六章 城市与民族
（丙）原始人、文化民族、费拉
第七章 有关阿拉伯文化的各项问题
（甲）历史上的假晶现象
第八章 有关阿拉伯文化的各项问题
（乙）枚斋的心灵
第九章 有关阿拉伯文化的各项问题
（丙）毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔
第十章 国 家
（甲）等级问题——贵族和僧侣
第十一章 国 家
（乙）国家与历史
第十二章 国 家
（丙）政治的哲学
第十三章 经济生活的形式世界
（甲）货币
第十四章 经济生活的形式世界
（乙）机器
载入中
热门划线
大约在公元前第二个千年的中叶，两个对立的世界出现在爱琴海上。一个是迈锡尼世界，它在黑暗中摸索、怀着巨大的希望、沉醉于功绩与灾难、静静地走向自己成熟的未来；另一个则是克里特的米诺世界，它是愉快且满足地、舒适地安身于一种古文化的宝藏中，优美，光辉，将它的一切重大问题都远远抛在身后。2554 人
在迈锡尼，住的是一种原始的种族，它是按土壤的效用及守卫的便利来选择住址的，而米诺的居民却住在商业中心，这可以2533 人
座迈锡尼的宫殿是一种希望，一座米诺的建筑却是一种结局。2491 人
米诺文化是埃及文化的一部分，假如不是那在这方面具有决定性作用2411 人
世界历史是市民的历史，这便是“世界历史”的真正标准，这种标准把它十分鲜明地与人的历史区分开来。民族、国家、政治、宗教、各种艺术和各种科学都依赖于人类的一种重要现象，那就是以市镇作为基础2284 人
一种文化的每个青春时期事实上便是一种新的城市类型及市民精神的青春时期1970 人
是查士丁尼。正如与他“同时代的”查理五世那样，1831 人
十二铜表法1659 人
如果说有什么地方能够表明任何一种宏伟风格的本身是植物性的，那么那个地方就是这里。多里斯式圆柱、埃及的金字塔、哥特式的教堂都是从地上生长出来的，它们是真挚的，有关宿命的，是无醒觉意识地存在着。1571 人
这是一种以其精神及方法、目的及政治与经济上的决策支配乡村的城市。乡村及其居民是这种支配精神的工具与对象。1158 人
。古典的广场、西方的报纸主要是占统治地位的城市所拥有的智性机器。844 人
所有有效的历史都始于那原始的阶级，即贵族与僧侣，这两个阶级是自行产生的，将自己提高到了农民之上。所有原始政治的基本形式是大贵族与小贵族、国王与臣属、世俗力量与精神力量之间的对立。荷马时期的、中国的或哥特时期的政治都是如此，直到城市、市民第三等级出现，历史才改变了其形式。574 人
。农民是没有历史的。农村处于世界历史之外，402 人
阿拉伯的法律出自上帝，是上帝通过得到启迪的选民来显示的；反之，古典的法律则是市民根据实际经验而制定的。399 人
他们在种族上或许是无法区别的，但是在法律上他们却属于不同的民族398 人
与他们同时，基督教学者确定了“新约”圣经的宗规及经文，犹太学者确定了希伯来“旧约”圣经的宗规及经文，波斯学者确定了《阿维斯塔经》的宗规及经文398 人
jus（法令）和lex（宪法）398 人
古典的世界感情与阿拉伯的世界感情之间的对立就明显起来了。398 人
农民是永恒的人，不依附于安身在城市中的任何一种文化。它出现得比文化早，生存得久，它是一种无言的动物，让自己一代代地繁殖下去，将自己局限于受土地束缚的职业与技能，它是一种神秘的心灵，它是一种死盯着实际事务的枯燥而且敏捷的悟性，它是创造城市中的世界历史的血液的来源与源源不断的源泉。276 人
如果说城市是才智，那么大城市就是“自由的”才智。因为反抗血统及传统的“封建”势力时，市民或资产阶级这一才智的阶级才开始认识到自己的单独存在。它以理性的名义，特别是以“人民”的名义，将王位推翻，给旧的特权以限制，自此之后人民的意识便专指城市中的人。民主便是城里人的世界观且要求农民也具有同一世界观的一种政治形式。188 人
乡村的不动声色的敏捷性及大城市的智慧是醒觉意识的两种形式，两者之间的互相了解几乎是做不到的112 人
可是浮士德式的对于无限的渴望第一次在巴洛克时代将这两种看法区分开来，并且现在它使得人类历史只成为世界历史中的一段插话，虽然人类历史尚有它绵长的、还没有被人发现的时间距离，对于地球则成了太阳系的无数星辰中的一个小星，但是别的文化甚至还未窥到其全貌，而只将一些表面的部分误认作了“世界”。102 人
从巴洛克时代结束以来，我们的世界图景已经包含了几种视野，它们被一个叠着一个地放置于同样多的断面中。102 人
莱伊尔的地层形成的“黏液质”理论与达尔文的物种起源的理论，实际上无非是英国本身的发展的引申物罢了。102 人
唯理主义102 人
或然率102 人
生命形态一样，起源于一种突变，这种突变“从哪里”、“怎样”以及“为什么”发生，还是一个难测的秘密102 人
当然，假如真有英语意义的进化，那么便既无法有明确划分的地层，也无法有特殊的动物种类，而只能有一个地质的聚合体与若干单个的活的形体的一团混乱102 人
冰河时代102 人
第三纪及洪积世102 人
。人是通过对异己的生活形式的关系，才开始意识到自己的生活形式的，102 人
；原始文化既非一个有机体，也非若干有机体的总和102 人
。高级文化的类型在人类历史的范围之中突然出现，这是一种偶然事件，其意义在目前尚无法究查102 人
因此，历史思想负有双重的任务，一种是以比较的方法来处理各个文化的各个生活过程，另一种是考察各种文化中间的偶然的、不正常的关系对于这些文化的意义。102 人
克里特—迈锡尼世界中102 人
受巴洛克时代102 人
关于埃及、印度和中国的法律和经济所搜集的资料的总和，与我们关于希腊及罗马法律所作出的研究成绩相比较，是多么的可怜！102 人
文明一向是一种无条件的金钱独霸，虽然在不同的文化中所表现的形式不同，但是，这也正是金钱缺乏牢固性的缘故，结果便让它失去了它的力量及意义，以至于到最后，如同在戴克里先时代一样，它在终结时期的文明的思想中不复存在了，土地的原始价值重新归来，取而代之。73 人
。依恋大城市的毛病比任何一种思乡病都更加严重。24 人
：早期创造物在一较晚期的文化中的继续仅是表面上的，而且事实上较年轻的存在仅与较古老的存在建立了少许（很少）的关系，却始终不问较古老的存在让自己成为的那种事物的本来意义。那14 人
没有一个赫拉克利特或德谟克里特或柏拉图的定理对于我们是真实的，除非我们已经把它变为己用的时候14 人
由于某人（这里指文艺复兴艺术家而言）意欲表现的东西，就是他自身中先天所有的东西。从他所面临的一大套过去的形式中，他真正只看到了少数他想要看到的形式，并且在他需要它们的时候才去看它们——换言之，同他自己的意愿相同，而非与原始创造人的意愿相同，14 人
斋式14 人
。公共生活的这种基本形式，导致了——并且不言而喻地——人的概念，人便是构成（加上其他与他一样的男子）国家实体的男子。14 人
“人”于是专门作为一个古典的概念，仅在古典的文化中具有意义及价值。14 人
另外，“物”这个特殊的古典观念仅在与人对比并作为人的对象时，才是能够理解的14 人
种在古典法学的发展中越来越明确的趋势，也解释了人格中减等的概念，这个概念对我们西方的观念而言是很陌生的；因为我们可以想象一个被剥夺某种权利甚或所有权利的人（按照我们对本字所理解的意义），但是古典文化的人在此种处罚之下，却不再是一个人，尽管作为一个实体他还继续地活下去。另11 人
古典法是当天的甚至是当时的法律；在它自己的观念中，它是为一些特殊的案件所设立的临时的法制，而当此案件处理完以后，它便不再是法律了。将其有效性扩展到继起的案件时，便要与古典法的现在感发生矛盾。9 人
斯宾格勒对文化的研究方法进行了革新，他对每一种文化的现象采取“观相式”的直觉把握，以某些基本象征来揭示这种文化的全貌，他称之为“文化的形态学”7 人
这些判决的总和——不是成体系的，而是汇编——最终构成了“法律”，也就是我们在后来的根据行政长官的告令的立法中所发现的“法律”。7 人