学做工

学做工

工人阶级子弟为何继承父业

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作品简介

2013年3月,《学做工》这本20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作,终于由译林出版社推出中文版,威利斯先生也将首次和中国的读者见面。

本书是20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作之一。第一部分是生动通俗的民族志的深度描写,第二部分是精辟透彻的理论分析,向我们解释了工人积极子弟之所以继承父业,不仅是社会结构性因素再生产的结果,更是他们对学校主流文化做出反叛的一种反讽新文化生产的结果。

《跳出我天地》里,比利·艾略特的工人父亲坚持认为男孩子应该学拳击,而不是跳芭蕾;《光猪六壮士》里,下岗的工人们告别钢筋水泥,在聚光灯下跳起脱衣舞却收到了意外的喜剧效果.....啤酒、烟草、男性气概的业余爱好、幽默但粗野的对话.....是电影给我们展示的英国工人掠影。

而来自普林斯顿大学社会学系的保罗·威利斯教授采用田野调查的方法,通过展现一个工业城镇里12个出身工人阶级家庭的男孩从毕业前18个月到工作后半年这段时期内的学习生活经历,向我们解释了英国工人阶级的子弟为何选择继承父业——这就是《学做工》一书所呈现给我们的精彩内容。

保罗·威利斯 ,曾任英国基尔大学管理学院社会、文化民族志教授,现执教于美国普林斯顿大学社会学系,是《民族志》期刊创始人兼高级编辑。1977年出版《学做工》,奠定了他在民族志、教育社会学、人类学领域“突破性”人物的历史地位;1978年出版在伯明翰当代文化研究中心完成的博士论文《世俗文化》;1990年出版《大众文化》;2000年出版《民族志的想象力》,讨论如何用民族志如实展现“活生生的日常文化”。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 文化的特性在于社会能动者“意义创造”的积极过程,尤其是在理解自身生存处境,包括经济地位、社会关系以及为维护尊严、寻求发展和成为真正的人而构建的认同和策略的过程中。15 人
  2. 文化定位,尤其是在不同模式间转换的文化定位,是解释社会流动性更为有效的模型,要比用机械的、缺乏辩证的“智力”来解释更为有效。12 人
  3. 只有当阶级身份在个体和群体中被传递、在个人和集体自主意识的情境中得以再现时,阶级身份才真正被再生产。11 人
  4. 文化指的是人类在特定环境中创造意义的各种实践10 人
  5. 因为在我看来,文化不仅是一套被传递的内部结构(如一般意义上的社会化),也不仅是主导意识形态自上而下行动的消极结果(比如在某些马克思主义制度下),而至少在一定程度上是人类集体实践的产物。10 人
  6. 在很多方面,“乐子”是非正式群体特有的工具,而命令则是正式机构特有的工具。“家伙们”自然知道“乐子”的特殊重要性。9 人
  7. 进行田野调查的目的就是为了努力理解特定研究对象是如何理解自身及自身处境的,而这些方式无法被预知,甚至还可能“令你惊讶”。8 人
  8. 意识形态也能反方向流动,被压制的主体和受压制的地位也能通过他们的文化形式享用认知上的资源,从而在意识形态上寻求异议,或者根据受压迫者的利益或视角、用某种不同的方式进行重新阐述。7 人
  9. 纪律不再是《旧约》意义上对犯下的错误进行惩罚,而是维持制度轴心,是再生产学校内的社会关系,是使人尊重基础框架,以达成其他交换。7 人
  10. 要解释中产阶级子弟为何从事中产阶级工作,难点在于解释别人为什么成全他们。要解释工人阶级子弟为何从事工人阶级工作,难点却是解释他们为什么自甘如此。6 人

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