学做工

学做工

工人阶级子弟为何继承父业

8.41341 评价豆瓣读书
免费试读
¥18.00¥9.00
今日特价截止至:2021-11-28 02:00:00了解详情

作品简介

2013年3月,《学做工》这本20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作,终于由译林出版社推出中文版,威利斯先生也将首次和中国的读者见面。

本书是20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作之一。第一部分是生动通俗的民族志的深度描写,第二部分是精辟透彻的理论分析,向我们解释了工人积极子弟之所以继承父业,不仅是社会结构性因素再生产的结果,更是他们对学校主流文化做出反叛的一种反讽新文化生产的结果。

《跳出我天地》里,比利·艾略特的工人父亲坚持认为男孩子应该学拳击,而不是跳芭蕾;《光猪六壮士》里,下岗的工人们告别钢筋水泥,在聚光灯下跳起脱衣舞却收到了意外的喜剧效果.....啤酒、烟草、男性气概的业余爱好、幽默但粗野的对话.....是电影给我们展示的英国工人掠影。

而来自普林斯顿大学社会学系的保罗·威利斯教授采用田野调查的方法,通过展现一个工业城镇里12个出身工人阶级家庭的男孩从毕业前18个月到工作后半年这段时期内的学习生活经历,向我们解释了英国工人阶级的子弟为何选择继承父业——这就是《学做工》一书所呈现给我们的精彩内容。

保罗·威利斯 ,曾任英国基尔大学管理学院社会、文化民族志教授,现执教于美国普林斯顿大学社会学系,是《民族志》期刊创始人兼高级编辑。1977年出版《学做工》,奠定了他在民族志、教育社会学、人类学领域“突破性”人物的历史地位;1978年出版在伯明翰当代文化研究中心完成的博士论文《世俗文化》;1990年出版《大众文化》;2000年出版《民族志的想象力》,讨论如何用民族志如实展现“活生生的日常文化”。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 文化的特性在于社会能动者“意义创造”的积极过程,尤其是在理解自身生存处境,包括经济地位、社会关系以及为维护尊严、寻求发展和成为真正的人而构建的认同和策略的过程中。32 人
  2. 文化定位,尤其是在不同模式间转换的文化定位,是解释社会流动性更为有效的模型,要比用机械的、缺乏辩证的“智力”来解释更为有效。20 人
  3. 文化指的是人类在特定环境中创造意义的各种实践17 人
  4. 只有当阶级身份在个体和群体中被传递、在个人和集体自主意识的情境中得以再现时,阶级身份才真正被再生产。17 人
  5. 文化不仅是一套被传递的内部结构(如一般意义上的社会化),也不仅是主导意识形态自上而下行动的消极结果(比如在某些马克思主义制度下),而至少在一定程度上是人类集体实践的产物。14 人
  6. 要解释中产阶级子弟为何从事中产阶级工作,难点在于解释别人为什么成全他们。要解释工人阶级子弟为何从事工人阶级工作,难点却是解释他们为什么自甘如此。13 人
  7. 进行田野调查的目的就是为了努力理解特定研究对象是如何理解自身及自身处境的,而这些方式无法被预知,甚至还可能“令你惊讶”。10 人
  8. 纪律不再是《旧约》意义上对犯下的错误进行惩罚,而是维持制度轴心,是再生产学校内的社会关系,是使人尊重基础框架,以达成其他交换。10 人
  9. 文化生产的文化实践,其功能在于洞察或“看透”他们的生存状态,从而从他们的角度决断出最有利的身份和行动,以及可提供的制约和条件。9 人
  10. 在很多方面,“乐子”是非正式群体特有的工具,而命令则是正式机构特有的工具。“家伙们”自然知道“乐子”的特殊重要性。9 人
  11. 反学校文化所推崇的男性气概和强硬风格反映了车间文化的一个中心主题:男性沙文主义。9 人
  12. 当中产阶级的孩子被拽回其固有文化时,他找到的不是强化、证实对抗性的主题,而是与之前相同的文化。向心力将他推回制度的怀抱。9 人
  13. “家伙们”的排他性意味着另外两个人群也被排除在外,而且“家伙们”自视优越于他们:女孩,以及少数族裔。8 人
  14. 在中产阶级文化里,知识和文凭被视为个人在各种实践中实现提升的途径;然而在工人阶级眼中,理论是附属在特定生产实践上的。8 人
  15. 工人阶级文化创造性地把自己表现为特定制度的具体形式,并把自己与影响自己的这个特定制度区分开来,我称这种特定过程为分化。8 人
  16. 威利斯关注的是劳动力再生产——对他而言这是学校无可争辩的功能——是如何在主观意识层面上被领会的。7 人
  17. 从小接触工作有助于他们形成一些参照系,从而决定他们今后对劳动和报酬、权威及其平衡的认知,也培养了他们对那些管理、指挥他们的人的怨恨。7 人
  18. 各种阶级文化是在一定环境中从特定的对峙中被创造出来的。它们在与其他群体、制度和趋势进行长期斗争的过程中得以产生。7 人
  19. 在教学范式中,用于交换的知识所具有的价值,不仅仅源于它能换取资格、实现向上流动,还源于其保护制度的作用:知识是有权人的特权。7 人
  20. 事实上,毫无疑问的是,唯有经济增长才能创造向上流动的机会,而且这种机会只对工人阶级中的少数人开放。西方资本主义制度的全部本质就在于,各阶级已结构化并长期存在,即使是相对较高的个体流动比率,对于工人阶级的存在或地位也毫无影响。工人阶级获得再多的文凭,也不能开创一个无阶级的社会,也不能说服企业家和雇主创造更多的就业岗位,即使他们有能力这样做。7 人
  21. 归根结底,民族志就是要关注那些行动的主体及他们的“惊人之作”,如若不然,一切都可能是一种推论。6 人
  22. 对于“家伙们”而言,体力的行事方式就是一种男子汉的方式,而智力的方式则是女性化的。6 人
  23. 学校将成为新的社会和认同结构的专属地。6 人
  24. 学校这个系统的目的不是争取平等,而是恰恰相反:强化不平等。6 人
  25. 反学校文化最基本、最明显、最明确的表现是对“权威”根深蒂固的彻底反抗。6 人
  26. 这种反抗包括对权威所支持的常规价值观的明显反抗。勤奋、谦恭、尊敬——这些都可以用另一种方式解读。6 人
  27. 教师和学生之间就服饰问题而产生冲突并非偶然。对一个局外人而言,这种冲突可能很傻。但是,焦虑的老师和牵涉其中的学生都明白:服饰是他们争夺权威的阵地之一。这是文化冲突的一种现代形式。归根结底,这是关于学校作为机构的合法性的问题。6 人
  28. 在工人阶级文化中,对抗通常以撤退到非正式领域为标志,并以超越规则可及范围的方式来表达。6 人
  29. 尽管女性是性欲对象,但是她们不允许有直接、明确的性欲。这里的情绪很复杂。一方面,她作为性的对象和商品,实际上因为性而遭受贬损;毫不夸张地说,她们一文不值;她们在一定程度上就是浪漫或者物质的消费品。享受这种贬损被视为自毁行为。另一方面,他们也意识到女性被压抑的性欲,所以担心女孩一旦有过性经验,体会过性的乐趣,她的性欲闸门就会打开,从此变得淫荡。6 人
  30. 自我评估的技巧和心理测试只是深刻地揭示了文化层面的差异,而没有如预期的那样揭示个体内在品质的差异。6 人
  31. 批判性民族志的实践5 人
  32. 《学做工》一书中研究的“家伙们”洞察了学校的个人主义和精英主义,他们的群体逻辑认为证书和考试永远不可能提高整个工人阶级的地位,相反只会造成资格泛滥,使中产阶级特权合理化。他们并不幻想“事业”发展,而是在使人疲倦的环境中付出自己的劳动力,判断出必需的最低限度,以免受到来自于被支配地位的双重侮辱:一种是真实的,一种是意识形态上的。他们释放出的文化和心理能力在其他地方派上了用场:乐趣、娱乐、“找乐子”。5 人
  33. 我主张对某些马克思主义者关于意识形态的概念进行严格限定,这些马克思主义者认为意义来自于外界,是外界“添加”到他们的主观性之中的。我的看法基本和上述马克思主义观点截然相反。如果你愿意,意识形态也能反方向流动,被压制的主体和受压制的地位也能通过他们的文化形式享用认知上的资源,从而在意识形态上寻求异议,或者根据受压迫者的利益或视角、用某种不同的方式进行重新阐述。5 人
  34. 意识形态也能反方向流动,被压制的主体和受压制的地位也能通过他们的文化形式享用认知上的资源,从而在意识形态上寻求异议,或者根据受压迫者的利益或视角、用某种不同的方式进行重新阐述。5 人
  35. 学校中的循规生接受了正式体制,放弃了其他人所享受的乐趣,这意味着他们期望学校体制承认的领导和教职员工能来处理学生的违规行为,而不是由自己出面阻止。5 人
  36. 这种自我导向和阻碍正式组织目标实现的行为也是一种对官方时间观念的攻击。5 人
  37. 反学校文化和工人车间文化之间有很多根本上的相似之处。“家伙们”将工人阶级世界的工作视为唯一真正的世俗来源,这直接哺育和强化了不断彰显的反学校文化。5 人
  38. 和“随便就能上的女孩”相比,“女朋友”属于截然不同的范畴。女朋友代表着未被淫荡辱没的人类价值。她是忠诚的居家配偶。她不能有性经验——至少不能和别人有过。“老婆们”的风流韵事一旦流传开去,就会对男性气概和自尊带来极大的挑战。他们必须用男性化的方式应对:5 人
  39. 人们总是在寻求意义,并为之搭建参照体系5 人
  40. 是为了获得对生产过程的非正式控制所进行的大量尝试5 人
  41. 车间文化和反学校文化一样,基于相同的组织性团体。非正式群体奠定了所有其他可能的文化要素。正是这个团体生成并传播着那些与官方权威争夺符号控制和真实空间的策略。这个非正式组织无处不在,并将车间文化与中产阶级工作文化区分开来。5 人
  42. 车间里独特的语言形式和高度发达、具有威胁性的笑话也和反学校文化极为相似5 人
  43. 对于更在乎自身在阶级社会中所处位置的中产阶级来说,文凭作为社会性的掩护,是攀登社会阶梯的力量。5 人
  44. 我们在这里看到的是一个经典模式:少数“麻烦制造者”身后跟着被误导的多数。5 人
  45. 老师这一概念认为教学是一种公平交换——即用知识获得尊敬,用指导换取控制。因为知识是稀有商品,所以老师具有道德优越性。这种主导的教学范式独立于个体老师之外,但使得教师能够合法地对学生施加控制。这之所以具有普遍合法性,是因为它为后续的交换提供了等价物,而这些交换又有利于个体。当然,其中最重要的交换链是用知识换取文凭,用需要文凭的工作换取高报酬,用报酬换取商品和服务。因此,教育交换是许多其他交换的关键所在。5 人

喜欢「学做工」的人也喜欢