古籍，尤其是早期古籍的难读，是由于流传形式的天然缺陷所导致的。所谓“文武之道、布在方策”，“策”可以赖手写相传，“方”则只能通过连续的师承关系。久之，“方”就会不可避免的出现荒腔走板的现象，“策”的可读性即日见其低了。 最迟到西汉末年，由于“荒腔走板”的持续加重，古籍基本上已属无法读懂了。从而出现东汉时期的经典整理潮流，史称“汉学”。但汉学之后，又逐渐演变出“章句之学”，人为割裂经典逻辑、断章取义，日盛一日。 　　 至明末清初，始有“汉学”重出，史称“乾嘉考据”。遂有胡适之所言，如果没有清朝的考据学，现代人是无法读懂古籍的。 　　 笔者谪居漠南，所来无事。李卿建言，可以写点东西，多少做些对社会有益的事情。无奈去家千里，手头无书，无从参案，严谨的文字是难以出就了。况且一别学术象牙塔，已阅经年。学术功力所存不及十之一二。只好随手发点幽记，以期同志，以享看客了。 　　虽则幽记，宜从《论语》始，以表我国学学统绵续之义。方法有获于早年间读过的一本《南华真经循本》（其实这本书写的什么，一点都记不得了）。 　　 《学而》章 　　 学而，是论语首章。本章论学，自不必言。笔者窃以为，本章当作五节读。 　　 第一节 　　 1.1 子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。 　　夫子述“学”之三个状态：（1）学而有所收获。（说）；（2）学而有同志。（乐）；（3）学而有坚持。（不知不愠）。 　　这是一个人成长、发展的常规状态：在学习中有所收获；之后，以有志同道合者为一乐事（所谓，“无友不如己者”）；对于非志同道合者，不知亦不愠。从而，成长为君子。 　　 第二节 　　 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 　　 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 　　这一节是…