打醮：关乎生死的最高形式 图片: 醮师王玉昌 卫隆兴摄影 1 中国人对待死亡的态度永远要比对待生存来得严肃、庄重，以《中庸》所言：践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。这话是说与王侯将相的，不过结合中国传统实际，也可以做这样的解释：供奉其亡者的牌位，施行必要的祭祀礼节，奏响哀乐，尊重所有的先祖，爱护先祖所爱戴的亲人，亡者已去，侍奉他能如活着时一般，可真是孝道的最高境界了。有了这样一个孝道标准和祭祀遗训，中国的丧葬文化便蔚然成荫。孝子贤孙们为了博得一个好的名声，无论生前若何对待亡者，死后也一定要举办大型丧葬仪式。这是对子孙后代们最后一次尽孝形式，更是立碑树撰的事情，有极强的仪式感，马虎不得。因此，在我的故乡长武便诞生了一个叫做“打醮”的丧葬仪式。 打醮本义为道士设坛祭祷仪式，而在我的故乡这个词语含义被缩小为祭祀亡灵的道场活动，并获得了“长武道场”这样一个官名。相对于源远流长的中国文化，甚或长武这样一个在石器时代就有人居住的古老大地来讲，仅有200多年历史的打醮似乎不足挂齿，但其诞生后立刻成为长武乃至周边地区丧葬文化的核心内容，又不得不引人注意。如您所知，丧葬文化是一种综合性的文化现象，也是一种独特的文化传播方式，蕴含了众多民间文化价值观。 打醮作为一种区域性极强的亡灵祭祀仪式，仅存于长武、泾川、平凉一带。从自然环境上来讲，这里是渭北平原和陇东高原的过渡带；从人文环境上讲，长武正好处在道教崆峒文化与华夏文化发源地之一的豳州文化的核心地带。打醮正是在这样的环境中经历了千百年的历史与宗教的锤炼，最终才获得了完整体系。仔细倾听醮师们（醮师是以打醮谋生的人，他们没有严格的宗教传承因此算不上道士，又兼做阴阳之事乡人们称其为先生，而我则觉得醮师更符合他们的身份特征。）用那低沉哀伤的碗碗腔诵唱的经文不难发现其对生者的教育意义要远远高于对亡者的超度意义…