典旬笑道：“荀子曰：君子性非异也，善假于物也。” 众人大笑，笑声畅快了很多。 钱克笑道：“这就是古人说的“知其然，不知其所以然”吧，即使不知其所以然，其规律仍然可以很好地利用。至少我等都知道明日早上太阳一定会升起，一年一定会有春夏秋冬。” 施安捣蛋地道：“《大学》里说到：要格物致知。第六章全篇写道—— 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 复礼兄认为“知其然，不知其所以然”，仍然可以很好地利用规律，岂不是违背了《大学》的要求？” 章举寿笑道：“泰祥兄说得不无道理，但其实“格物致知”的“知”，有两种解释，第一种是知识，第二种是“智”，就是智慧，老夫更加倾向于第二种解释。“格物致知”的目的是为了解决问题。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。最后这个“知”也是智慧的意思。人若能知道自己知道什么、不知道什么，就是智慧。可能穷尽我等一生的时间，都不知道太阳为什么会升起，也不知道太阳落山之后去了哪里，但是知道太阳每日会按时地升起，就可以利用太阳升起的时间做事情，这就是智慧。” 李太奇仿佛受到了启发，道：“师傅，您是倾向于“格物致知”的“知”的第二种解释，就是智慧。但第一种解释，知识也有一定的道理吧。只不过我等的知识，几乎都是经不起严格的推敲的。” 弥匡奇道：“巡抚大人，知识几乎都是经不起严格的推敲的，这句话是不是有点过分了。” 李太奇笑道：“方正兄，比如您说一种知识，本巡抚再说下去，看是否经得起推敲。” 弥匡想了想道：“比如，金木水火土，五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水；另外，五行相生，木生火，火生土…