三 莪默 ·伽亚谟的精神之道 2.伽亚谟与苏菲之道 中国读者陌生的《鲁拜集》的另一些诗歌，或伽亚谟的另一个面相，表明看重当下的伽亚谟，绝对不是一个纯粹的及时行乐的“享乐主义者”，而是一个崇尚精神之道的哲人和“情僧”。 被誉为“苏菲圣人”的伽亚谟，究竟是哪种意义上的精神之道的圣人？首先让无明来考察一下“苏菲”的意义。 对于苏菲派，学者们一般认为它源自“苏夫”(Saf，即羊毛)，因该派成员身着粗羊毛织衣，以示其虔诚的信仰和生活上的安贫质朴，因此称为“苏菲”或“苏菲行者”（ṣūfī）。 中国学者穆宏燕女士在《波斯古典诗学研究》一书中认为：“11世纪，随着塞尔柱突厥人在波斯全境建立起自己的统治，苏菲神秘主义开始在波斯境内兴起。……作为伊斯兰教内部衍生的一个神秘主义派别，苏菲派的修道形式是一个个彼此独立的教团……。” ③穆宏燕虽然提到11世纪末，大教义学家安萨里（1058-1111）将苏菲主义纳入伊斯兰教的正统信仰的历史事实，但她对苏菲主义的界定和描述，我认为是偏颇的。 据印度作家和苏菲教师伊瑞斯·沙阿（Idries Shah）在《苏菲》（The Sufis,1964）一书中的说法，苏菲比正统的伊斯兰早出八百多年，苏菲原本是世俗的不崇尚共修的精神独修的形式，充满了人生智慧，不是穆斯林的独占品。④ 这一点，是许多百科全书词典工具书上的“苏菲”条目没有提及的。沙阿指出，历史上不少名人都曾受到苏菲直接的或间接的影响，例如西班牙文豪、《堂吉诃德》的作者塞凡提斯。在沙阿的观点最有力的支持者中，有英国著名女作家、诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛。研读过《鲁拜集》的莱辛在《苏菲与沙阿》一文中指出：英译的“苏菲主义（Sufism）一词并没有博得苏菲们的喜欢：他们把它视为一种特殊的西方抽象，远离了体现在人们中间的‘苏菲之道’的活生生的现实。” 莱辛还在《<论苏菲主义和沙阿的<傲慢的自我>》中指出，依照沙…