狐信从产生开始就与人类的性意识密不可分，“九尾狐主祥瑞”实际上就是早期的生殖崇拜,九条尾巴的狐狸当然屁股大，屁股大能生养，不得不服不得不崇拜。“饮食男女，人之大欲。”文明发生之后，虽都能意识到性乃是人类本性欲望，但用理性压抑本性却受到政治、伦理、道德的追捧。这种理性压抑固然维护了社会秩序促进了文明进步，但也造成对本性欲望认识的迷茫和过于讳忌。 鲁迅的《而已集—小杂感》中说过：“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”传统礼教的禁锢是如此之深，视性欲为洪水猛兽，但这股洪水总是要流向大海。正统文学在道德规范的监督之下，对男女情爱的描写过于抽象，而荤本子过于粗俗，狐仙传说这种介乎两者的形式成为性意识宣泄的绝佳出口。谦谦君子们满可以正大光明的拿来批判性的读一读，读完还可以有感而发“狐者，妖媚之兽。”来劝诫他人。 遭遇狐仙的人失去了理智变成了纯粹的人，礼教在此时失去了作用，人的性意识完全可以任意驰骋，获得暂时的自由，这也许是人狐恋类型故事如此之多的缘故吧。 狐仙脱离动物性的生殖崇拜是从魏晋南北朝时期开始的，当时社会动荡，社会禁忌还不多，再加士大夫流行及时行乐的思想，房中术非常流行，性观念很开放。因此唐以前的狐传说充满性享乐主义描写，恩怨功利、恐吓劝诫并不多见。 宋代，来自父系社会对于社会秩序的焦虑，致使以前的狐仙爱情故事，被掐头去尾变成狐仙吸取男人精血，导致男人早亡的恐怖故事。宋、元、明时期男女关系受礼教束缚，对性欲多贬抑，但狐仙传说在情理之外，成为酣畅淋漓宣泄性情苦闷的最重要途径。封建社会中的钢铁直男，对女人和性爱怀着极其矛盾复杂的态度，一方面赞许狐女的敢爱敢恨，一方面又害怕自己的女人红杏出墙，表现出对热烈情爱的渴望和恐惧，白嫖骂婊子的心态罢了。投射到现实生活中，娼妓就是最符合这种心理要求的形象，既不否定礼教伦理，…