屈原写《离骚》自陈心迹与上帝交流，就自然形成一个内在的文本叙述框架。所谓“美政”是“昔三后”的政治形态。对“三后”所指，历来专家有各种解释。“后”作为君主，是母系社会的遗留，“三后”作为“禅让制”、“政教一体”的政治形态，大致可以从颛顼帝开始，这是一后，其余二后，有机会再讨论，应该不包括尧舜禹，更不能包括夏启、成汤与周文王，前者已非“政教一体”的时代，后者也取消了“禅让制”。前面虽然提到了“禹跳汤偏”，宗教在他们那里大概已经开始流于形式，成为政治的辅助手段。但这两个阶段仍为美政的延续，所以有了个两级，“尧舜之耿介”为一极，是为“美政”的建立者、延续者，“桀纣之昌披”为另一极，导致美政的衰败。 楚国的政治形态大概比西周的政治形态还要好些。因为楚国一直自成体系，在战国中期以前都发展得不错。所以《离骚》开始部分，屈原在祖述个人的出生又概述了自己的政治遭遇。呈现了自己的政治理想，继而谈论自己的政治抱负，努力接续前王的业绩，“恐皇舆之败绩”。然后说到自己失败的原因，一是小人拦路，二是国王不采纳他的建议。如果仅仅如此，也并不绝望，屈原面临的是内忧外患，内外交困。先说的是外患，然后是“内忧”。如果外患还能坦然处之，那么内忧则令其无处立足，直接导致他对世俗社会的绝望。 屈原不会单枪匹马依赖国王支持搞改革的，他应该有个班底。屈原前后所任官职，为左徒，为三闾大夫。有说三闾大夫主管屈、昭、景三姓子弟的教育（王逸说“屈原与楚同姓，仕於怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景”），我推测应该为楚国的祭司学校长官，相当于中央党校的校长。 左徒是什么官也不甚清楚，出土文献中有左登徒，右登徒，有专家说，左徒或为左登徒的简称。宋玉的赋里有“登徒子好色赋”。屈原、景差、宋玉似乎都做过豋徒。屈原的对手上官、靳尚好像也是豋徒（王逸说“同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之”，《史记》曰：“上官大夫与之…