精神分析，一个以无意识主体为研究对象的学科，该无意识仅仅以符号链条的跨度而处于个体的维度。若真如何，它何德何能，可以对社会加以分析？是否有弗洛姆所谓的社会无意识？又或者是荣格有着原型的积淀而在人类文明历史的进程中支撑所谓集体无意识？ 然而，如弗洛伊德和拉康的教诲：无意识，如语言般构成，正是对语言的传递，构成了主体结构。语言则是社会关系下的话语承载物。我们的肉身因此而能存身，获得居民身份。 这样，正是大他者这个外在（eksistence）的概念，使得主体可以和社会联系。进而，作为家庭的一份子，进而构成社会网络。因而，透过大他者，我们可以对社会的基本形式有所分析。 一、婚姻关系下的阳具功能变迁 《原始思维》一书的作者，给我们展现了隐喻思维如何构成原始族群最基本的世界观，该世界观充满了神话和禁忌。透过结构人类学的贡献，这种基本的神话思维，就能安顿在女性交换法则下的家庭建构中。该女性法则的交换，在个体实际是主体及阳具功能之交换。 我们只需要回想30年前的女人顶半边天，和今日的剩女与剩男的情势就知道该阳具法则如何构成社会问题的。女人顶半边天，就意味着女人处于交换关系中，构成家庭，却并不因此需要男人承担所有家庭责任；在今日，有三个核心社会问题直接反应该阳具功能的变换：1婚配的选择（结婚必须有房有车，公务员等工作优先）；2剩女因为期待而剩下和硬性的生理过剩残留的剩男的情势完全不对等; 3 政治权力经济下的包养问题。 我们并不批判在高速现代化的20年，婚姻关系如何搭乘快车退回封建时代。然而，必须看到，正是社会对经济第一的要求，使得阳具功能完全倾倒，而构成家庭的女性交换法则，使得男女主体服从该原则。 二、货币制度 要理解社会的各种现象，从家庭建立秩序中女人的交换出发，在进入社会网络的法则前，还有一项非常共通的元素。那就是货币，并且我们要说明该货币是如何构成上文的阳具功能的。事实上，我们能很…