《大学》说：“古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。” 对于格物致知，是一个千古学案，似乎到现在都没有讲清楚，但是无论学者们如何争讼，作为一个儒家知识分子，必须掌握广博的知识和深邃的智慧则是共识。甚至有说法，一事不知，儒者之耻。在孔子时代，这位儒家老祖宗未必事事精通，比如弟子樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”但是孔子可谓是当时最博学的人。 《荀子 宥坐》： 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。” 所谓“宥坐之器”， 宥，同“右”。宥坐，置于座位的右边，意思是置于人君座位的右边，作为借鉴。这个放在右边的欹器，是一种两头小，中间大，类似于西安半坡遗址中的小口双耳尖底陶罐。假如不注水，它的重心在中间偏下，所以“虚则欹”；而注一半水，重心在下，所以“中则正”，容器可以稳稳站立；假如注满水，因为上面空间大，重心上移，造成“满则覆”。 孔子并没有看到过这种放在庙堂之中的东西，所以他问守庙者，那是什么。守庙说是“宥坐之器”后，孔子一定回忆起了他曾经从书本上获得的知识，从而告诉学生这个器物的作用以及“满招损谦受益”的道理。补充一句，不仅孔子很难看到实物，这个东西到东汉以后就彻底失传了。晋朝的杜预、南朝的祖冲…