（《孟子·梁惠王上》1.4）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 【赵岐注】 王者为政之道，生民为首，以政杀人，人君之咎，犹以自刃，疾之甚也。 【朱子集注】 李氏曰：“为人君者，固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？” 1 【翻译】 梁惠王〔对孟子〕说:“我乐意听取您的指教。” 孟子回答说:“用棍棒打死人与用刀子杀死人，有什么区別吗？” 〔梁惠王〕说：“没有什么区別 〔孟子说〕：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么区別吗?” 〔梁惠王〕说：“没有什么区別。” 〔孟子〕说：“〔您的〕厨房里有肥肉，马棚里有肥马，然而老百姓却面带饥色，野外有饿死的人，这实际上等于带领野兽来吃人。野兽互相吃，人们尚且厌恶；做百姓的父母，施行政事，却不免率领野兽来吃人，那做百姓父母的作用又在哪里呢？仲尼说过：‘第一个做俑的人，恐怕会断子绝孙的。’因为俑很象人，而用它来殉葬〔尚且不可〕，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 2 《孟子》中绝大部分都在对话。和《论语》中的不同的是，《孟子》中的孟老师通过与他的友人的论点来证成他的理论。或许与《孟子》一书成书的时代有关，抑或与《孟子》写作的心态有关。时代背景和写作心态，可以从不同的侧面去探究。但文本本身一旦成立之后，作者实际上已把对文本解说的权利交给了读者。读者如何思考，如何运用，作者的时代与心态往往起不到直接的作用。 经典的传承，实际上是一代代学人不断激活…