原文： “上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。” 本章开始讲述的是《道德经》的下半部《德经》，这章的内容因为涉及到儒家所提倡的礼、义、仁而被视为是老子批判孔子，批判儒家的证据。 这里从生平来看，老子长孔子很多，况且老子那时是在归隐的路上，其实犯不上去批判一个小辈。 老子只是叙述了他认为的道，他认知的仁、义、礼，就如同上文中老子的一些观点看似毫无道理，是愚民或者是无情，但是细细看来才能体会老子诉说的道是大道。 “上德不德，是以有德” 在老子的文字里有很多太、上、孔的挂念，这里是一种思想层级的表现，如第八章：“上善若水”；第十七章：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”；第二十一章“孔德之容，惟道是从”。 这里都是在说真正的，或者说是上等的，高级的。 真正的德行是不表现出来的，因为不表现出来故而才是真正的德。 “不德”和“不去”是一样的，并不是不施行德行，而是施德之后不被人所知，并不去表现张扬出来，有一句话说：施恩不望报，便是也含有这样的意味。 而“是以有德”这样的表达我们会感觉很熟悉，在《道德经》里有很多这样的表达，我便不去一一列举了，大家看过前面是可以自己体会的。 “下德不失德，是以无德” 不上品的德便是处处表现得具备德行，不失德，这实际上是无德的表现。 “上德无为而无以为；下德为之而有以为” 这句话便是在解释上面两句：真正的德或者说上品的德看似是无所施为，什么都没有去做，然而正因为“无为而无不为”这和上一章节的意思是一样的。 下品的德是看起来处处施德，但其实是有所限…