原文： “天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤； 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。” 这一章节的内容，在我看来也是复述于前面《道经》里的内容。 “天下有始，以为天下母” 《道德经》的开篇第一章里“无名天地之始；有名万物之母”，其实也是这一句话的演变。 天地万物都有其起始之处，我们把这个这个始作称呼为天地万物的“母亲”，“母”是指天地万物的根源。 “无名天地之始；有名万物之母” 天地未开之初，我们以“无”来命名；道造化了自然万物后，乃为万物之根源，我们称其为“有”。 第一章的实际意义与本章来看，是讲述了这个“始”与“母”的起源，这一章将“始”与“母”联系在了一起。 天地万物的开始，便是道的根源。 “既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆” 既然我们知道了这个根本，那么我们也就知道了从这个本源中所产生的万物了。而同样，如果我们了解了万事万物，又不舍弃本源，那么便终身都不会有危险。 “没身不殆”这个词在第十六章也出现过，这里也是有些夸张的说法了。但这里说知子守母，那么放到《易》里去想，便是明白了世间事物的本源，便知道了运行的规律，那么便可以趋利避害而没有什么危险了。 “塞其兑，闭其门，终身不勤” 兑：指口，引伸为孔穴；兑在《易》里是有兑卦这个卦象的，是指水，南怀瑾先生的书中提到，兑在人的身上是指嘴巴，是人身上的一个缺口，他说人的身上的缺口共有九个，就是九窍。 “塞其兑”便是要把人身上的缺口都堵上，这里很奇怪，眼耳鼻都堵上了不是要被憋死掉了。 在南怀瑾老先生的书里也解释了，这里并不是指这些外在的缺口，而是指人心理上的缺陷，有了这个缺口，而欲念便从这个缺口进入了。 门：指门径 “闭其门”，这里也是关闭住自己可以放纵的门径，也是排除欲念。 “塞其兑，闭其门…