《道德经》第八十章 原文： “小国寡民。 使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 这一章有人说是老子的理想国，看下来，可能确实是，我想后来的桃花源记，估计便是以此章来构想的，因为这样的国度确实是没有，如果有，那应该便是世外桃源了吧。 “小国寡民” 这里我认为可以使用南怀瑾先生的解释，以前的国并不指我们现在的拥有独立政权的国家，用邦，用省更为确切。 春秋时期的国家，我们都称呼为诸侯国，都是诸侯，共同拜的是周天子，虽然在春秋时期周朝的政权已经衰落，但是各个诸侯国都还是遵循于周天子的这个礼教，所以我们听到的是春秋五霸，战国七雄，在春秋、战国再厉害也只能称呼为霸主，但不会用帝王来称呼，就是因为他们都有一个共同的天子，是周。 改变这一政治形态的是秦始皇，所以他才称呼为始皇，第一个皇帝。并且废除了分封制，建立了中央集权的郡县制和官僚制。 所以这里老子说的，并不是把国土变小，让人民变少，而是以地区自治的方式去治理国家。 王弼的解释中，是说老子这里是举了个例子，如果小国都治理的好，那么大国也是一样。 “国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。” ——王弼《道德经注》 所以我更为认可南怀瑾的观念。 这里便是以地方为单位，管理小的领土和少量的民众，以此来让领土富庶，让民众符合于道。 那么民众要如何治理才符合于道呢？ “使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。” 什佰：古代兵制，十人为什，百人为伯；是个数量词，指超过十倍、百倍； 即使有得成百上千的器具也不去使用，让民众重视于自己的生命，而不向远处迁徙。 前面老子有说过人是轻生的，那么这里便是要反过来让民众重视自己的生活，也就重视于自己的生命，不向远处迁徙，结合老子所在的时期，我认为是…