《道德经》第四章 原文： “道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。” 《道德经》第四章又恢复到了第一章那样讲述起了理论来。这里又回到了刚开始所说的问题，讲述什么是道。 “道冲”，道是虚无的，“冲”字在这句话有两种理解，有人说“冲”就像平地被水冲刷过后形成的沟洼，而坑洼的地方才得以包容一切，以虚包容实。所以“道冲，而用之或不盈。”这里是说道是虚无的，但它的作用却似乎是无穷无尽的。 而有另一种认为“冲”其实是“中”，之所以会出现“冲”字，是因为春秋时期的文字是写在竹简上的，竹简在长期的保存中出现了裂纹，以致于“中”这个字多了一个偏旁，成为了“冲”，但实际上那个偏旁是道裂纹。 而这句话便是“道中”道相互中和，就如同阴阳调和一般，是中的，是空的，是一种虚无，等同于中道或中庸，而看似虚无，却又无穷无尽。 但无论是“道冲”还是“道中”都是说道是虚无的。接着就说“而用之或不盈。”但是用起来似乎就是无穷无尽的。“盈”是满的意思，“不盈”便是不满，无穷无尽。 “渊兮，似万物之宗。”道既然是无穷无尽，那么就需要感慨一下，于是下一句就说：“渊兮”深渊啊，道是如此的幽深莫测；“似万物之宗”就好像是一切的本源。 那什么是具体的本源呢？接下来就举了几个实例去说明它，便是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”它使万物消磨了菱角，排解它们的纠纷；它涵蓄了万物的光芒，浑同于尘俗。 这里面有个成语，叫“和光同尘”便是从这里来的，这个成语是说与混和如光内，在外看着与光相同，混同在尘埃中，与尘世相同。 与光和尘都一样了，也就指收藏了锋芒，与世无争的平和处世方法。这与道家的无为之治的思想相一致。 既然举了例子，接下来就又开始感叹“湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。” “湛”也是深的意思，这里引申为，道是隐没于深渊之中，不见形迹。 下…