前言 尊师重教是中华民族的一个优秀传统，也是古典教育思想中念兹在兹的一个突出特色。 历代关于尊师的论述很多。《礼记·学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”也是由秦汉以来的思想演生而来的。 现在湖南长沙的岳麓书院崇道祠仍保留一块匾额，上写“斯文正脉”四字，意思是说这是尊师之道的主流。在岳麓书院讲堂的门上，山长旷敏本还撰写了一副对联，上联是：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。”下联是：“君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。”教坛如祭坛，将师者的使命、责任、义务庄严地传达出来。 古代儒家以天、地、君、亲、师为人伦的五种基本关系，长期以来，民间专门设置牌位祭祀。钱穆曾考证说：“天地君亲师五字，始见于《荀子》书中，此下两千年，五字深入人心，常挂口头，其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象。”在古人看来，一旦作了教师，成了受教育者的“教父”（或教傅、保傅），与学生缔结了自然血统之外的另外一种文化关系：“学统”（道统），人们常说“师徒如父子”，师生关系可以比附血缘关系，足见师者在文化传统中地位之重大，也使得人们对教师的遴选、师资的建设有着几近苛刻的要求。 关于重教的论述就更多了。《礼记·中庸》第三十一：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”《礼记·大学》第四十二开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”教与学又有密切关系，古人对通过学习提升自我、拓展自我、成就自我，有非常明晰深邃的认识，《孟子·离娄下》中说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安…