如何共同生活 ——某些日常空间的故事性模拟法兰西学院授课讲义 1977年1月12日授课讲义 介绍 方法？ 在开始这一新课程之际，我想到了由德勒兹很好地阐述过的尼采的一种对立：方法/文化。 方法 要有“一种良好的思想家的愿望”、一种“提前思考成熟的决心”。实际上，这是“使我们避免去某个地方或是为我们保留离开这一地方的可能性（迷宫中的线）的手段”。在所谓的人文科学中，实际上包括实证的符号学，即方法（我自己也被诱惑过）： （1）是迈向一种目的的步骤，是为了获得一种结果的操作仪式；例如：破译方法、解说方法、完美的描写方法。 （2）是直线路径的观念（即想达到一种目的的观念）。然而，反常的是，直线路径指的是主体实际上并不想去的场所。他把目的崇拜为场所，而在避开其他场所的同时，以此方法服务于一种普遍性、一种“道德观”（克尔恺郭尔的说法）。例如，主体放弃他所不了解的属于自身的东西，即他的不可简约的东西、他的力量（而不去谈论他的潜意识）。 文化 尼采（≠人道主义的意义、协调的意义）＝“思想所承受的暴力”、“思想在选择力的作用下的一种构成、一种使思想家的潜意识发挥作用的训练”＝古希腊人的paideia（古希腊人不谈论方法）。“训练”、“力量”、“暴力”，不应该取这些单词的激奋意义。必须重新回到尼采关于力量的观念上来（但这里不是重新采用它的场所），例如有关一种区别产生的观念。人们处在培养之中，却可以是温柔的、文明的！文化，作为“训练”（≠方法），在我看来，指的就是带有偏心轮廓的某种分拣活动（dispatching）的意象：摇晃于碎屑之间、知识界限之间、趣味界限之间。反常的是，文化，在被这样理解为是对于力量的承认之后，却是对立于权力观念的（权力存在于方法之中）。（强盛之意志≠权力之意志） 因此，这里至少在设定上是涉及了文化，而没有涉及方法。不要对方法有任何期待——除非是取马拉美有关方法的意义：“…