绪论 中国古典美学体系 中华美学是中华民族在长达四五千年的历史行程中逐步创立并完善起来的，它有自己的一套理论体系，有自己的一套范畴，而与西方美学大相径庭。值得指出的是，尽管理论体系、范畴与西方不同，但所研究的对象是一致的。美学作为一门人文科学，不只是某一民族具有，各民族都有，因为任何民族都有自己的审美活动，是不是将研究审美活动的理论成果抽出来称之为一门学科那是次要的。中华美学在自己的发展过程中形成了自己的理论体系，简论如下。 第一节 以“意象”为基本范畴的审美本体论系统 西方美学热衷于讨论“美”的问题。自古希腊哲学始，就在争论什么是“美”。毕达哥拉斯侧重于从宇宙和谐找美，最后将美归结为数，实际上认为美是真；苏格拉底、柏拉图侧重于从“理想国”的利益去找美，最后将美归结为善；亚里士多德兼顾此二者。以后西方美学沿着这个传统贯串下来，可以说，美以及与之对立的丑是西方美学中审美本体论系统的基本范畴。 中国古典美学虽然也谈到美丑问题，但显然不占重要地位，大多是在谈别的问题时顺便涉及，并不多做理论阐述，专门讨论美的文章甚少，零碎的观点也构不成贯串性的历史传统。 在中国古典美学中，处于审美本体地位的是“象”、“境”以及由它们构成的“意象”、“意境”、“境界”等。这才是中华民族的审美对象，如果仿照西方的美学提问：什么是美或美在哪里，那么，中国美学的回答则是：美就在“意象”、“意境”、“境界”。事实上，中华民族的美学不这样提问，也无须这样提问，在中华民族的审美观看来，这是题中应有之义。 中华民族对“象”的重视可以追溯到汉字的创造。汉字就是“象”。尽管世界上最早创造的象形文字不只是汉字，但唯有汉字保留下来，这亦可见中华民族对“象”的偏爱，它已经内化为中华民族的一种文化心理。中国最古老的百科全书式的理论著作《易经》，其主体是卦象，卦爻辞只是卦象的解说。《易传·系辞》说：“易者，象也，象也者，像也…