序言 马克思并不是一个职业哲学家，也没有写过传统意义上的“纯粹”的哲学著作，但马克思的确具有丰富而深邃的哲学思想，这些哲学思想就内蕴并体现在他的“尘世的批判”、“法的批判”和“政治的批判”之中，内蕴并体现在他的形而上学批判、意识形态批判和政治经济学批判之中；马克思并没有刻意构造一种哲学体系，但马克思的哲学思想的确具有内在的逻辑联系和理论体系，这种逻辑联系和理论体系就内含并镶嵌在他的哲学思想之中，犹如一只“看不见的手”，引导着他的哲学思想的运动。马克思哲学思想和哲学体系的这一特点，决定了不同时期、不同国家、不同派别的哲学家对马克思的哲学思想有不同的理解，对马克思哲学的体系有不同的把握和建构，也决定了我们需要以马克思生活其中的时代为背景，从当代实践出发，重新解读马克思的“文本”，理解马克思的哲学思想，把握马克思哲学的体系，并从理论上把马克思主义哲学体系建构起来、再现出来。 从马克思主义哲学的历史看，首先把马克思的哲学思想“体系化”的，是苏联马克思主义者。1929年出版的芬格尔特和萨尔文特的《辩证唯物主义和历史唯物主义》，标志着辩证唯物主义与历史唯物主义体系，即苏联马克思主义哲学体系开始形成；1932年出版的米丁（又译米汀）和拉祖莫夫斯基的《辩证唯物论与历史唯物论》，则标志着苏联马克思主义哲学体系基本形成。从总体上看，苏联马克思主义哲学体系的特点就在于，以一种脱离人的实践活动、“排除历史过程”的“抽象的物质”为起点范畴和建构原则，演绎出整个马克思主义哲学体系；以辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”为总体框架，把辩证唯物主义即“宇宙观”作为理论基础，把历史唯物主义作为辩证唯物主义在社会生活中的“应用”。马克思“借哲学的唯物论之应用于人类社会及其历史的认识，以达到唯物论之彻底的发展”。这样一来，马克思的哲学从实践出发去理解“对象、现实、感性”的视角被遮蔽了，唯物辩证法的批判性和…