插图 图片: 南无本师释迦牟尼佛 图片: 全知麦彭仁波切 中观庄严论颂 静命菩萨 著 索达吉 译 梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎 藏语：哦莫坚戒策累哦雪巴 汉语：中观庄严颂 顶礼文殊童子！ 自他所说法，此等真实中， 离一及多故，无性如影像。 果实渐生故，常皆非一性， 若许各果异，失坏彼等常。 说修所生识，所知无为法， 彼宗亦非一，与次识系故。 前识所了知，自性若随后， 前识亦变后，后亦成前者。 前后之诸位，彼体若不现， 当知彼无为，如识刹那生。 设若依前前，刹那威力生， 此不成无为，如心与心所。 若许诸刹那，此等自在生， 不观待他故，应成恒有无。 非具功用力，许彼立何用？ 论黄门俊丑，欲者观何益？ 除非刹那性，无法说人有， 是故明确知，离一多自性。 异方相联故，诸遍岂成一？ 障未障实等，故粗皆非一。 许粘或环绕，无间住亦尔。 倘若有者言：位中之微尘， 朝一尘自性，向余尘亦然。 若尔地水等，岂不得扩张？ 若许朝余尘，面另居他处， 极微如何成，无分唯一性？ 微尘成无性，故眼实体等， 自他说多种，显然无自性。 彼性彼组合，彼德彼作用， 彼总别亦尔，彼等与彼聚。 遣除无情性，识方得以生， 凡非无情性，此乃自身识。 一无分自性，三性非理故， 彼之自证知，非为所能事， 故此为识性，自证方合理， 境自性他法，彼将如何知？ 彼性他无有，何故知己彼？ 能知所知事，许为异体故。 识有相派许，彼二实异体， 彼如影像故，假立可领受。 不许以境相，转变之识宗， 彼觉外境相，此事亦非有。 一识非异故，行相不成多， 是故依彼力，境则无法知。 未离诸相故，识不成唯一。 非尔如何说，此二为一体？ 于白等诸色，彼识次第现， 速生故愚者，误解为顿时。 藤条词等心，更是极速生， 同时起之心，此刻何不生？ 唯一意分别，亦非次第知， 非为长久住，诸心同速生。 是故诸对境，不得次第取， 犹如异体相，顿时取而现。…