民间情歌 《张光宇绘民间情歌》序 卢冀野 余论诗辄举记室三系之说，谓千古诗人，无能愈乎此者；然记室首重小雅，以为国风，唯十九首尚可继承，余无足数；而后之作者，举楚骚之遗，其言绝精妙。虽然小雅固诗人之则，楚辞又乌可厚非，至于国风，诚通乎神明已。顾齐梁以来，得风之义，反在乐府，其在当时半出无名之手，情之所之，本非要名，宜其工且切也。词与南北曲亦然，后此微谣诱而风失矣！冯梦龙挂枝山歌之编，华广生白雪遗音之辑，殆有所见于是欤？惜文词虽存，无绣像之美，以为羽翼。昔萧云从陈老莲作楚辞图，而辞益彰，吾友锡山张光宇今为此集，足以弥梦龙广生之憾。且集中情歌，多前人所未及录，今乃萃乎一编，又孰谓国风之止于十九首耶？ 乙亥秋月冀野弟卢前识于柴室 卢冀野(1905-1951)，原名卢正绅，又名卢前。文学、戏曲理论家，诗人。曾任金陵大学、中央大学教授，福建国立音乐专科学校校长，有“江南才子”之称。 译文： 我谈论诗歌时，总举钟嵘的三大源流之说，认为千古以来诗人没有超乎其外的。然而，钟嵘首先推重的是继承《小雅》的一派，认为《国风》一派只有古诗十九首还可以继承，其他的则不足凑数。后面的作者，则推举《楚辞》《离骚》的继承者，言辞绝然精妙。虽然《小雅》已为诗人效法，《楚辞》传承也无可厚非，至于《国风》，实在是通神明了——竟无传继。所以，自南齐、南梁以来，得《国风》之精髓的，反而是乐府诗歌，当时多半出自无名氏的手笔，情之所至，本不是要留名千古，就是为了准确表达真情实感。宋词、南北曲也是如此，后来表达真情实感的诗歌式微而花言巧语盛行，《国风》的精神尽失！冯梦龙《挂枝》《山歌》的编纂，华广生《白雪遗音》的搜集，大约也是有感于《国风》不再吧？可惜，虽有了歌谣，却没有精美的绣像（插图）作为羽翼。当年萧云从、陈老莲作《楚辞》图，使《楚辞》更加形象鲜明，我的好友张光宇今天成就此集，足以弥补冯梦龙、华广生的遗憾。况且…