巫鸿中国古代美术史论文集(第四辑):无形之神

[美]巫鸿 著 郑岩 编
43 汉代道教美术试探 (1999) 道教的起源和早期发展一直是道教史研究中的一个重要问题,古今中外学者多有论述。限于文献记载之不详,自宋代以来学者就不断以考古资料补史,如洪适在其《隶释》和《隶续》中记载“老子铭”“祭酒张普刻辞”“仙人唐公房碑”。清代金石学家亦不断收集与道教有关的资料,如王昶《金石萃编》载“仙集留题”等铭文。 考古资料在近年尤为道教史学者所重视,其主要原因是更多与早期道教有关的证据随中国田野考古的迅猛发展而见天日。这类考古材料中最有名的例子是大家所熟知的“墓券”与“镇墓文”。虽然以往学者如罗振玉等对此已有著述,但往往着重于其文字学或社会学的意义,而近几十年来这些文字材料在墓葬中的大量发现则大大突出了其宗教学的意义。若干学者甚至以此作为研究汉代原始道教(proto-Daoism)最可信的证据。除汉代“墓券”、“镇墓文”、碑记以外,有的学者在出土的东周文献中也发现了与早期道教信仰有关的材料。如夏德安(Donald Harper)认为放马滩1号墓出土秦简中即包含有对“还魂”信仰的明确记载,这为研究尸解概念的起源提供了重要证据。 在不断发现整理这类出土文献的同时,一些学者也开始注意到非文献考古材料与早期道教美术的关系。到目前为止这类研究多集中于对汉代画像中特定形象图像学的考察,如某像为东王公或西王母,某像为太一,某像为天帝使者,等等,不一而足。但这种研究最终总是面临一个问题,即这些图像究竟是否可认定为道教图像或与道教究竟有何种关系。众所周知,道教在其形成过程中大量汲取了种种非道教文化因素,包括儒、佛,以及大量方技巫术和民间信仰。如果根据晚出道教文献中的说法而认为被汲取之因素均为道教艺术,那就不免本末倒置了。我因此不同意某些文章把西王母之类图像笼统称为道教图像的说法。 但在采取谨慎态度的同时,我们也决不能认为汉代美术中不存在道教因素。实际上,我们甚至可以假定汉代美…