编者序 本书写于1905年，是亨利·亚当斯所著《圣米歇尔山与沙特尔》一书的续篇。1906年，作者自费出版了本书，并印刷了100本送给对它有兴趣的人，供其品鉴、斧正或提出建议。关于写这两本书的初衷，第29章的末尾中有如下解释： “每一个学生都明白：人，作为一种力量，必须通过其在某段时期内的行动来衡量，而这段时期必然有其固定的起点。这里我们可以借鉴心理学中关于‘单位’的概念：上述‘固定的起点’，即历史中的一点；在这一点上，人将自己视为统一宇宙中的一个单位，并以此作为最高信念。经过八到十年的学习，亚当斯认为自己可以将1150年到1250年这一百多年做为起点（亚眠主教堂和托马斯·阿奎那的著作已经对这段时间有所体现），以他的时代为终点，来衡量这段历史中人们的行为。但除了个中联系之外，他并不对任何事的真实性予以假设。哲学与力学可同时对这种行动加以探讨。以此为己任，亚当斯开始动笔写一本书，一本在他心里名为《圣米歇尔山与沙特尔：关于13世纪统一性的研究》的书。随后他又计划以那本书为基础，为自己定位，再出一本专著，取名为《亨利·亚当斯的教育：关于20世纪多样性的研究》。他希望能够通过这两本紧密联系的著作回顾历史、展望未来，同时将虚心接受更博学者的意见。” 《圣米歇尔山与沙特尔》一书于1904年著成，由作者自费出版；而《亚当斯的教育》的问世过程则要曲折一些。作者采用了十分平常的文体，这不仅令他自己都不满意，而且也没有得到读者与好友的支持。也许他已经预见了这一点——因为他曾经半开玩笑地说自己的伟大志向在于完成圣·奥古斯丁的《忏悔录》。但是他心中的奥古斯丁就像一位伟大的艺术家，从多样出发，最终达成了统一；而他则要像个小人物一样，不得不逆其道而行之——将统一分划为多样。但越是接近终稿，他的计划就越是难以实现。 也许亚当斯只是想深入研究他喜欢的历史学说——本书至少有三到四章讲的都是这方面内容，而他对…