教育部高校人文社会科学重点研究基地 安徽师范大学中国诗学研究中心资助项目 序 尚永亮 学问是需要积累的，一个课题，倘能在完成之后仍不断思考，不断深化，就可能打造成精品；学术观点是需要坚持的，只要持之有据，言之成理，即使遭遇异议，也不轻易改变或放弃，才能于不断完善后成一家之言。近读张勇教授的《柳宗元儒佛道三教观新论》，对此有了更深的体会。 这是一部在十年前旧著基础上增订而成的新著，由六章二十二节及导论、结论和两篇附录构成，全面探讨了柳宗元的儒教观、佛教观、道教观、三教融合观及其形成的文化背景、对后世特别是宋代儒学的影响。在旧著的《序》中，洪修平教授认为：“张勇博士的《柳宗元儒佛道三教观研究》对于理解儒学的发展、唐代的三教关系，乃至中国的学术思想发展，都显示出了其重要的学术价值，也表现了作者把握中国思想文化发展的独特的学术眼光。”对洪教授这一平实而准确的评价，我深以为然，故不拟赘言；需要指出的是，张勇不像某些学者那样，一部书出版后，就算完成了任务，转而开拓新的研究领域，而是围绕旧著提出的相关问题，不断深化思考，相继发表了多篇“柳学”论文，并校点《河东先生集》，撰写《贝叶与杨花：中国禅学的诗性精神》《儒佛道哲学的诗性智慧》《杜光庭》《坛经详解》等著作，由中心到周边，点面结合，就柳宗元与唐代三教关系及道、佛二教的代表人物、代表作品，进行更系统的研读和探究，这就使旧课题有了新内容，旧思考有了新深度。在这部新稿的若干章节中，在附录之《柳宗元的孔子观》《柳宗元的孟子观》中，上述成果都有程度不同的体现。 需要指出的另一点，是作者对旧著所持观点的坚持和完善。十年前，该著即明确提出：“柳宗元是唐代三教融合思潮中的儒家代表，他与佛教的宗密、道教的杜光庭并列为三，分别代表了各自立场之上‘三教融合’的方向。”这一观点和评价，突破了传统看法，在“柳学”研究中有很大的创新性；但也因此招致了一些不同…