前言 我国是个历史悠久的文明古国，每个历史阶段都产生过很多有作为、有影响的人物，也有很多人本身虽然名气不大，但留下了可歌可泣的事迹，这些人物、事迹大多被记载在古代的正史、野史、笔记、文集等著作之中。首先，这些流传下来的古人事迹大多是正面的、有教育意义的，少部分事迹虽然是负面的，但也能起到鉴戒作用。“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”通过讲述古人旧事，可以进行世界观、人生观、价值观的塑造。其次，古人写诗作文，经常要用到典故，如果读书人不会用典，或者用得不合适，诗文的文采就会大打折扣，而这些典故又多由古人事迹演化而来。读书人如果缺乏这方面的知识，虽然不至于“无以言”“无以立”，但“腹笥不广”的标签，恐怕是永远洗不掉了。然而我国古代文化发达，文献浩如烟海，即使是大学问家，也不可能通读所有典籍。 既然存在“读不完”和“必须读”的矛盾，专讲典故的书就应运而生了，也就是所谓“类书”。魏文帝曹丕令刘劭、王象、缪袭等“撰集经传，随类相从，凡千余篇”，号为《皇览》，这是类书之滥觞。其后仿作如《华林遍略》《修文殿御览》《艺文类聚》《北堂书钞》等，历代有之。唐玄宗时期，命徐坚纂修了一部类书，名为《初学记》，共三十卷，分二十三部，从群经诸子、历代诗赋中摘引典故，并设“事对”一门（这可能是仿照更早的类书如《语对》《众书事对》等的体例），将掌故编排成对仗的韵语，以便玄宗的儿子们在写作诗文时分门检事。由于这种偶对隶事的形式既便于诵读，又能以故事增进读者的兴趣，所以逐渐被用在了蒙学方面。唐人李瀚首先摘取史传轶事编成四言韵语，书名《蒙求》，宋代徐子光为其作注，自宋至清，仿效之作层出不穷，《龙文鞭影》就是仿作中比较好的一种。 《龙文鞭影》初名《蒙养故事》，后经杨臣诤增订，取《龙文鞭影》为名，意在表明采用本书进行教育容易取得成效。“龙文”是古代骏马的名字，“鞭影”是说鞭子扬起以后不打下来，只是像一…