导论 斯堪的纳维亚半岛远离欧陆世界历史盛衰兴替的舞台，它的地理位置说明了为什么北方人的泛日耳曼文化比南方的日耳曼人保存得更久。广义地说，北欧神话也和日耳曼神话有诸多共同点：诸神信仰如阿萨神族（Asen）、沃坦（Wodan）和奥丁、弗丽雅和弗丽嘉（Frija-Frigg）以及天空之神提乌斯和提尔（Tius-Týr）、巴德尔（Baldr）、那瑟斯和尼奥尔德（Nerthus-Njörd）、女巫霍尔达（Hlodyn-dea Hludana）、索尔之子曼尼（Magni）和“大力神”赫拉克勒斯（Hercules Magusanus）、弗丽嘉的侍女芙拉（Fulla），芙拉甚至有一说为弗丽嘉的姐妹，于神谱中位阶甚高而且是诸神信仰里的主要角色。由于基督教直到11世纪左右才传到斯堪的纳维亚半岛，于是北欧神话有足够的空间发展，产生显著的变化，并且获得重生。举例来说，“巴德尔之死”原本属于日耳曼文化共有的神话故事，但他的死亡作为世界末日的前奏曲，这个意义则出自北欧神话。宇宙观、诸神之罪等概念，虽然它们基本上也源自日耳曼，正如其源自北欧一样，但在艺术上的修润、表现方式以及道德方面的解释，都来自波澜壮阔的北欧神话。洛基（Loki）在北方只是个配角，他的完整角色塑造应该是在冰岛完成的；而巴德尔之死也同样在冰岛和挪威境内有不同的形式。 由此可见，《诗体埃达》里的神话，其实是后代的产物，不能单纯称为整个日耳曼民族的文化资产。或者我们可以从其他出自日耳曼以外的影响去解释他们的新形象，像是从古代的神话、中古时代的基督教传说，也就是其后对于理解日耳曼宗教无甚价值的种种附会。要回答《诗体埃达》的真伪问题，必须对基督教传入北欧前的历史有整体的理解。 外来文化对北欧的第一次冲击，要溯自当时他们同斯堪的纳维亚半岛北方以及东北的拉普兰人和芬兰人的久远关系。有相当多量的北欧语词是来自拉普兰语和芬兰语，而这些转借的语词形态，…