前言 袁世硕 一 《西游记》是一部最典型的时代积累型的长篇小说。唐代玄奘法师去西域天竺诸国取佛经的事迹，最先经过五代僧院俗讲，逐渐神魔故事化。南宋杭州刊行的《大唐三藏取经诗话》，有猴行者保驾排除险难，降妖驱怪，助其成功，初具唐僧西天取经故事的雏型。元代有《西天取经》、《西游记》杂剧；据古朝鲜汉语书《朴通事谚解》记载，元末有一部故事情节已相当丰富、叙述亦相当生动的《唐三藏西游记》平话。明代刊行的这部百回本《西游记》小说，无疑是在元代平话的基础上创作出来的。 唐三藏法师取佛经是中国佛教史上的一件伟业，僧院俗讲演绎其故事，旨在弘扬其功德，如《诗话》结末云：“满国福田大利益，免教东土堕尘笼。”元代佛、道两教并兴、争胜，由民间信仰渗入方兴未艾的通俗文艺中，道教的神仙魔怪进了唐僧取经故事，形成“释迦与老君同流，真性与元神杂出”的局面，弘佛的原旨没有突破，而神魔斗法之幻设之奇的趣味性，则上升到主导地位，读者感到“热闹”。明万历年间刊行的《西游记》小说，不论在它之前是否还有一种什么样的本子，看其中所叙车迟国、比丘国妖道恃法术，进长生术而得宠，成为国丈、国师，篡夺朝政，灭僧伤民的情节，显然是影射嘉靖皇帝黜佛宠道，道士邵元节、陶仲文是流皆位极人臣的朝政腐败情况，其成书当在这同一个历史时段里。 《西游记》小说作成于明代中后期，今存最早的金陵世德堂刊本无作者署名。清人丁晏据《天启淮安府志》“艺文书目”吴承恩名下有《西游记》一书，并以小说多当地方言，认定《西游记》为吴承恩作。近世学者如鲁迅、胡适多信从之。近年，亦有学者提出质疑，以为《淮安府志》所载吴承恩《西游记》应是记游之游记，而非小说，不能定小说作者为吴承恩。但仅据《淮安府志》所载《西游记》名目可能不是小说，也还是推测，不能肯定它不是小说，所以不足以否定小说作者可能为吴承恩。近年研究者对吴承恩生平事迹、诗文著作做了较为周详的稽考，最为用力者为苏…