第一讲 儒家的“仁学” 在中国古籍《尚书》、《诗经》中虽出现过“仁”字，但主要是指人的一种美德，如《诗经·齐风》所云“其人美且仁”等，尚未形成系统的仁学思想体系。随着西周末年人本主义社会思潮的兴起和发展，从宗天神学中发现了“人”，孔子才把“仁”上升到哲学高度，构建了以“仁”为核心的仁学思想体系。它标志着从殷周的宗天神学向儒家伦理哲学的转变，具有划时代的历史意义。 一 爱人成仁：“仁学”的含义 孔子“仁学”的含义，可以从三个方面解读：(一) 爱人：“仁”的狭义性有人统计，《论语》一书中约有“仁”字100多处，它是孔子思想的核心，在《论语》中，“仁”有广义与狭义之分。 孔子依据因材施教的原则，对于不同学生“问仁”有不同的回答。其中，他对“樊迟问仁”的回答是他对“仁”的狭义性的本质规定。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《论语·颜渊》)“仁者爱人”就是在处理人际关系时要求亲爱人，做到与人友善。 “爱人”有两条重要原则。一是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如? 可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)既要求承认自己有欲立欲达的权利，也要尊重他人有欲立欲达的愿望，这是从积极方面而言。孔子讲“爱人”，切近简易，平实无华。他认为要想做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，就必须“克己复礼”，以礼约束自己，这是“为仁之方”。 “颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”(《论语·颜渊》)“克己复礼”即是克制和约束自己的欲望，以做到视、听、言、动莫不循礼。二是“己所不欲，勿施于人”。“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在…