安祥之美 ～一九八五年七月廿一日讲于台北市 安祥之美，是在说明安祥的美好，当然也包含对安祥的赞美。 首先要辨明的是什么叫做安祥？ 一、安祥是什么？ 我们可以分几点来说明： (一)安祥是法的现量 什么是法的现量？法有现量和比量。比量就是借思想、文字、逻辑推理而产生的一种形式，也就是靠慎思、明辨来了解、说明“法”，这就是比量。如果我们无须透过慎思、明辨，而当场将法和盘托出，直接感受，这就是现量。 何以见得安祥是法的现量？因为“法过语言文字”，法是超越了语言文字的。超越语言文字的法是什么呢？就是法的本身、法的本体，也就是由语言文字、思维、辨说中升华出来的法的实质。由此我们可以知道：所谓“法”，是很难理解的。法是什么？大家说它是真理。真理是什么？真理是原本如此的。原本是个什么？原本没有四万个已发现的银河系，没有太阳系，没有地球，没有生物，也没有人类。原本的法，是在三千大千世界形成以前就存在着的，这才是真实的法。这个超越语言文字的法是什么呢？它的当体就是安祥。 我们为什么说法是超越语言文字的？因为语言文字尽最大能力表达，充其量只是相似，并不全等。而每个人的见解不同，每个人的资质不同，所以佛经上有盲人摸象之喻——有的人摸到耳朵，说它像把扇子；有的人摸到肚皮，说它像个大锅；有的人摸到腿，说它像根柱子……都不一样，都不能窥见全体。 (二)安祥是禅的生命 法是原本如此的，而安祥是法的现量，因此安祥就是禅的生命。 古人参禅学道，走遍百城烟水，所谓“芒鞋踏破岭头云”——不辞千山万水，不辞辛勤跋涉，来追求法的究竟。追求的是什么法呢？绝不是什么道理。真实的是原本的，原本就没有什么道理，他所能获得的只是一种安祥的心态，所以安祥才是禅的生命。 我们阅读禅宗典籍，二祖见初祖最吃紧的一段对话，就是“我心未宁，乞师与安”。 初祖说：“拿心来！我替你安。” 二祖愣了一会儿说：“心，根本就找不到。” 初祖说：“…