译者序 说起《古事记》，想必大多数对日本文学感兴趣的读者并不陌生。太安万侣奉元明天皇之命，将日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等整理成一个又一个的故事，分为上、中、下三卷。全书情节描写生动，人物性格饱满，是了解日本古代的社会历史不可错过的佳作。 同基督教的《旧约圣经》、印度教的《薄伽梵歌》一样，《古事记》通过一个又一个生动的故事来叙述上古时期的历史，对日本人而言是一笔重要的精神财富。然而，《古事记》对于日本人的宗教影响并没有《旧约圣经》与《薄伽梵歌》般透彻，大概是因为其中的叙事重于教义和感化。 《古事记》在日本人心中的地位与先秦文学在中国人心中的地位大致相当，甚至有不少学者将《古事记》与《山海经》作比较。作为华夏文明上古奇书的《山海经》，描述了昆仑山附近形态各异的神怪。成书于战国早期的《大荒经》曾有过这么一段记载：“戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”而《古事记》上卷则记载：“故于是，天照大御神见畏，开天石屋户而，刺许母理坐也。尔高天原皆暗，苇原中国悉闇，因此而常夜往。”无论是中国道教的西王母，还是日本神道教的天照大神，都选择躲在洞穴之中，大概与先民们的居住方式的演变不可分离。相比之下，《古事记》对于天照大神躲入洞穴之中的原因（天照大神之弟须佐之男惹怒了众神）作了解释，更具叙事性；而《山海经》则偏于陈述奇幻怪异本身，更注重于神怪原型与能力的描写。两者之间依然可以发现相似之处。《海外北经》记载了大禹灭水神共工之臣相柳的故事，“九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”而在《古事记》中，关于须佐之男斩杀八俣大蛇的故事则是：“彼目如赤加贺智而，身一有八头八尾，亦其身生萝及桧榲，其长度谿八谷峡八尾…