引言 迄今为止，人类的历史记录，主要是一部劳动史。在人类持续往复的辛勤劳动之下，人类书写了无以计数的辉煌。 然而，作为人类的天然行为之一，闲暇与劳动的关系，以及其对于生活的意义，在其中却常常含混模糊。闲暇行为在不同社会阶层的多极分化，也使事情有些混杂。 在中国的历史中，关于人的休假和闲暇活动这件事，并没有被过多关注，这与历来的传统观念相关。《尚书·无逸》篇云：“君子所，其无逸。”勤谨操劳以进取，这当然是最正当的事，闲适而欢娱，则容易与荒疏逸废联系在一起，以致常常遭受贬抑斥责。 《尚书·无逸》篇，为西周初年匡扶朝政的周公姬旦所作，他谆谆告诫王二代毛头小子周成王，为政要勤勉慎行，不可沉湎于嬉游、安逸和田猎之中，身为王者，应“先知稼穑之艰难，乃逸”。 “稼穑之艰难”与逸乐追闲，在漫长的历史路程中，是社会生活的两端，二者产生不小的分离。周公无疑是正确的。对于君权时代的君王以及权贵们来说，在无上的特权之下，闲暇逸乐的条件与机会无处不在；而对于艰辛于稼穑的劳作大众来说，些许的安闲和欢愉，也是稀缺和珍贵的，这对于他们的生命来说，意义何其深远。 在劳动的背后，消歇、娱乐、怡兴、休闲这些事体，其实一概不可缺失。这些行为，使人们的劳作——包括体力劳作和精神劳作得以延续，它们为人们抚去疲劳，舒慰身心，唤回能量，辉焕精神；而更为深层的是，闲暇中的休闲之事，其实还关乎了人性的本质追求，其悄然导向了人的本性的回归，在休闲娱乐的状态中，灵魂可以在其中自由呼吸、欢然雀跃，从中体验到生命的本色和追寻对自由的终极向往，让人性得以滋润和完整，并从中获得对生命本体存在意义的肯定。 如此说来，获得闲暇和休闲娱乐是人的一种天赋权利。就人的本性而言，这从来都是一件美好的事体，它牵挽着生命的美妙与幸福，因而从来也都是人类生活中恒久不渝的追求。 休闲行为与一个时代的文化和社会生活息息相关，从而呈现得色彩缤纷、魏紫姚黄。虽…