十、刑罚概论 论刑罚权及其限制 刑罚权是刑法哲学中的一个重要问题，历来受到刑法学家的重视，在我国刑法学界，刑罚权的研究可以说是十分薄弱的。刑罚权关系到刑法之根本，是一个需要加以论证的问题。同样，刑罚权也不是绝对的和无限的，是一个需要加以限制并对其进行界定的问题。本文拟就刑罚权的基本内容作一初步探讨，就正于我国刑法学界。 一 刑罚权是国家运用刑罚惩治犯罪的权力。因此，刑罚权属于国家权力的范畴。那么，刑罚权是如何产生的呢？对于刑罚权的起源，在刑法理论上主要存在神授论与契约论两种理论。 神授论以君权神授论为其理论基础，认为刑罚权亦为神授。应该说，这是一种曾经具有广泛影响的观点。中国古代刑法思想中，就充满了这种刑罚权神授的内容。例如，古代史料记载，夏朝就产生了神权法的思想，将其统治神化，并将当时的法律美化为神意的体现。据此，把夏朝的统治说成是“受命于天”，把镇压不服从其统治的人的活动说成是“行天之罚”。这就是基于“天命”而产生的“天罚”思想，是刑罚权神授论在中国古代刑法思想中的体现。在西方中世纪，由于受宗教神学思想的影响，刑罚权神授论也曾经盛行一时，如古罗马神学家奥古斯丁从教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是接受上帝的惩罚。因此，刑罚权来自上帝的授予。及至近代，西方还有些刑法学家秉承这种思想，如德国刑法学家斯塔尔在论及国家刑罚权时指出：“神之秩序，发现于俗界，是为国家。身体健全，财产保护，家族秩序，国家存立，寺院存续，莫非神明秩序之基础，有破坏此秩序者，曰犯罪。神明对此破坏秩序之犯罪人，命令俗界之权力代表者（即国家），加之以刑罚，是即国家刑罚权之所由来也。” 契约论为启蒙学家所倡导，认为国家权力来自社会契约所缔结者，刑罚权同样来源于此。意大利著名刑法学家贝卡里亚运用社会契约论阐述了刑罚权的起源，贝氏指出：“原始人类，本属战争状态。只因为人们后来都厌恶战争而渴望和平，才各自…