序论：中国佛教信仰的表达与转化——制度史、社会史、文化史的视角与研究史 一、“整体佛教”与佛教中国化 什么是佛教？似乎是一个非常简单的问题。但是，作为流传2600多年的信仰传统，佛教具有丰富的思想、典籍、历史、习俗等。赵朴初在《佛教常识答问》对“佛教”的解释是： 佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教。如果用佛教固有的术语来说，应当叫做“佛法”。 佛教的核心是佛、法、僧三宝，即信仰、思想、制度等三大要素。所以，佛教是依佛、法、僧三宝为核心与根本而建立的既成宗教，包括释迦以来的教义教理、宗教修行解脱之道，还有共同的宗教信念与生活方式，以及在世界各国各地逐渐形成的宗教文化。“佛”是佛教的“信仰”要素，指佛教创立者释迦牟尼佛，从佛陀的本生故事逐渐引申出佛陀观、佛身观乃至菩萨信仰、净土信仰，而且引发出佛教信仰的礼仪制度、艺术等；“法”是佛教的“思想”要素，即以四圣谛为核心而衍出的理论思想；“僧”是佛教的“制度”要素，是指信仰、弘扬、实践佛教思想的僧众，同时亦包括信仰佛教的居士团体，依“僧”而有戒律、清规制度及后来中国佛教的罗汉信仰、祖师信仰等。除此之外，从历史与现实来说，佛教作为宗教的社会实体，还具有社会、文化两大层面，这是佛教的外延。所谓“整体佛教”，就是指佛教作为整体关联的存在，包含着佛教的三大要素与佛教、社会、文化等三大层面。 现代人类学家史拜罗（Melford E. Spiro）通过研究上座部佛教在缅甸社会的变迁，将佛教分为意识形态系统、仪式系统、僧伽系统，最后还有“佛教与世界”一部分。在佛教的意识形态系统中，分为两大类：一、　解脱体系，有“涅槃佛教”（Nibbanic Buddhism ）和“业力佛教”（Kammatic Buddhism），“涅槃佛教”是规范性佛教，关心从轮回中解脱出来；“业力佛教”是非规范性…