图片: 封面设计：迟铁亮 《关雎》：诗歌本义的探询 一篇伟大的作品往往是生活和理想的结晶，《关雎》正是这样一篇典范的诗篇。诗歌的开始就提出了生活的理想与个人的愿望。“关关雎鸠，在河之洲”尽管被许多研究者给翻译得相当俗烂了，还是丢掉了本质的精神：理想的家庭是女性的最终归宿，也是生活里被普遍认同的理想。原因是研究者拆开了两句，强调雌雄鸟一块才叫得好听，而忽视了河洲之于水鸟是最理想的栖息地这个意思。随后女诗人提出了个人的意愿“窈窕淑女，君子好逑”：就是一定要找个人中之龙凤为自己的伴侣。通篇２０句，“窈窕淑女”就出现了４次，可以看出女诗人对自己有确切的评价，而且孤芳自赏到了极端。实际上，她也的确当得起她的自我评价，这也她个人理想建立与实现的基础，是她行动的出发点与支撑点。通常翻译都是“窈窕淑女是君子好配偶”，把诗意处理的相当直白、平面和庸俗，我以为更符合诗意的理解应该是“窈窕淑女，好以君子为逑”，“好”体现一贯的意愿与固执，可以证之以此后的许穆夫人的故事，她少女时代就有嫁与大国——齐国为妃的想法，虽然其父践诺把她嫁到许国，但她仍然与齐国沟通消息，在卫国破国后，出使齐国帮助卫国复国。杰出的女性自然要和君子捉对，君子只有一个，相当明确，不必反复吟咏，后面不再出现，只是通过指代和比喻提到。 过去的研究里大致有这样两个阶段：１、经学派的主张，以为是“后妃之德也”，是太姒给周文王选德容兼备的妃子，这个观点已经被抛弃；2、朱熹以后至今，以为是男女恋歌，写男子见色思婚姻，有说是平民男子，有说是贵族男子，由于君子必是圣贤，又归于文王或者别的诸侯选后，间接地又回到“后妃之德也”的框架中去。我以为首先要确定作者的身份，从诗中对劳动环境、劳动过程、劳动结果的熟悉与贴切自如的引比来看，非劳动者自身不能为也。这个劳动者就是诗人自身，就是采荇菜并参与宗庙祭祀的女性。荇菜是劳动对象——被采摘的，也暗喻女诗人寻…