序言 李华教授的《孟子与汉代四家诗》即将出版，这对孟子研究和汉代经学研究，都是一个新的开拓，很值得祝贺。 孟子是先秦儒学主要的传承人，以“学孔子”为毕生所愿，他对孔子编订的“六经”的传承和贡献不言而喻。他招“天下英才而教育之”，仅游历齐国时就“后车数十乘，从者数百人”，弟子徒属之众可以想见。而教授生徒的教材当是以“六经”为主的，在《孟子》中大量引用《诗》《书》即是明证。孟子晚年主要与弟子们“序《诗》《书》，述仲尼之意”（《史记·孟子荀卿列传》），以传承“六经”为人生最大责任与重要追求。《庄子·天下》中曾说到：“其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。”庄子晚于孟子二十余年，庄子之时，孔孟故里的经学传承风气如此之盛，这更多反映出孟子的传经活动在其家乡邹鲁之地的盛况。邹本为鲁国之附庸，但自孟子开始，文化上却邹、鲁并称，且邹在鲁前。此后两千余年，孔孟故乡的文化被称为“邹鲁文化”；且读经崇儒之风，概称为“邹鲁之风”。由此足见孟子传经贡献之大及对邹鲁经学高地形成的影响之深。 孟子一生致力于弘儒传经，其对汉代经学传承与繁荣的贡献应该是巨大的。孟子与经学传承的研究，也应是儒学与经学研究中的一个重大问题。但是，恰恰这个方面，却是自古及今一个非常薄弱的环节。东汉赵岐《孟子题辞》在肯定“孟子通《五经》，尤长于《诗》《书》”之余，指出“孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子党徒尽矣”。即：孟子传经，后继无人，其学遂泯。《孟子题辞》是秦火后记载孟子及孟学传承的最重要文献，此说对后世影响巨大，似成“定见”。此后，历史上论及汉代经学传承，多唯荀是举，而少言孟子传经之功。特别是清代学者汪中在《荀子通论》中详细梳理了荀子的传经系统，认为“六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也”。皮锡瑞《经学历史》言及经学传承，也指出汉代五经之学均…