前记 此书集旧文六篇新作两则，盖由巫入礼归仁为中华文化关键所在，虽学界寂然，但问题至要，上述诸文尚能相互照应，略成一统，乃冒不韪，反复组编，重复啰嗦，读者鉴谅。 李泽厚2014年8月于京华寓所，时年八十有四 说巫史传统（1999） 赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史，……吾与史巫同途而殊归也。 ——孔子（《马王堆帛书·要》） 二十年前（1978年）我议论写思想史可以有两种方式（历史的或哲学的，“我注六经”式或“六经注我”式），曾引起某些批判。抱愧的是，我今天仍然只能是“六经注我”式的写法：制造概念，提供视角，以省察对象。因之所说多为假说式的断定；史料的编排，逻辑的论证，均颇疏阔。但如果能揭示某种关键，使人获得某种启发，便将是这种话语的理想效果。 我以前曾提出“实用理性”、“乐感文化”、“情感本体”、“儒道互补”、“儒法互用”、“一个世界”等概念来话说中国文化思想，今天则拟用“巫史传统”一词统摄之，因为上述我以之来描述中国文化特征的概念，其根源在此处。我写了三本中国思想史论，从孔子讲到毛泽东，这篇则主要讲孔子以前。孔子是传统的转化性的创造者。在孔子之前，有一个悠久的巫史传统。 我以为，中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制（Tribe System），一是理性化了的巫史传统（Shamanism rationalized）。两者紧密相连，结成一体；并长久以各种形态延续至今。但文本限于思想史，只谈后者。 巫君合一 新石器时代考古发现，中国文化无可争辩的重大原始现象之一，是祖先崇拜。真可说源远流长，材料极多。其他文化也多有祖先崇拜，中国的特征在于： 1.从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性或一致性。尽管历史学家们关于中国上古至上神与祖先神的关系，仍有各种参差不同的意见；尽管这两者的所谓“合一”或“一致”可能有并不相同的多种形态；…