不见那涧绿水， 我钓秋风。 多想捞起那个冤魂， 垂一条思念的绳…… ——孔孚 前言 自由旷达、清俊通脱的魏晋风度，在中国文化史上留下浓墨重彩的一页，前无古人，后不见来者。“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”（大泽枕山语）自1982年攻读硕士学位起至今，我一直在魏晋名士间神游，建安七子、正始名士、竹林七贤、元康八达、江左王谢。研究论著最多的，当然是玄学大师王弼与郭象。但是如果问我最喜欢的人，无疑是嵇康。他的可爱之处，是真诚自然、光明磊落的人格。他自称是老庄的信徒，却“知其不可而为之”，以自己的生命，实践了儒家的智仁勇，是中国士大夫心中最完美的人格。 嵇康（223—262）字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿县）人。三国时期魏国著名的思想家、文学家和音乐家，“竹林七贤”之一。 嵇康出身于官宦家庭，幼年丧父，在母亲与哥哥有慈无威的抚育下，养成了真率自然、旷达不羁的性格。他不拜倒在某一经师门下，而是以兴趣为师。博览诸子百家，尤好老庄；精通丝竹管弦，琴技特妙。成年之后，出落为一多才多艺、潇洒倜傥的美少年。与沛王曹林的女儿长乐亭公主结婚，任中散大夫，史称嵇中散。 嵇康世界观形成之时，也是魏晋玄学的诞生之际。从正始元年开始，玄学清谈在洛阳萌发，迅速波及北中国。新一代中青年士族思想家登上历史舞台，创立了以儒道融合为特征的正始玄学。长乐亭公主的姑夫何晏，是这场思想变革的领袖。嵇康积极投入其中，到洛阳参加学术清谈并著书立说，发表了《养生论》《声无哀乐论》《难宅无吉凶摄生论》《明胆论》和《释私论》等不朽名篇。在何晏、王弼贵“无”本体论政治哲学的玄学主流之外，提出新的玄学理论：不是以“有无”关系及本末体用思维方法，而是以元气论及象数思维方法为理论基础，从生命价值、艺术审美、理想人格和命运之谜等方面展开了“名教即自然”的玄学主题，匠心独运，成一家之言。嵇康的玄学理论，不仅丰富了正始之音的理论内涵，而且对…