谨以此书献给曼素恩（Susan Mann）老师 在漫漫知识旅途上，是她 披荆斩棘 敲开了一扇扇学院的门扉 修筑起一处处温暖的驿站 再版自序 一个大社会、大时代所经历的翻天覆地的巨变，尤其是在精神面貌或大众心理等深邈层面上的，往往是在具体而微的事物上才能充分体味。比如说，人们对于女人缠足这一小事的本能反应和价值判断，便足以反映一个社会或时代对妇女身体、福利和权利等重大问题的某种共识。记得在20世纪90年代中期，也就是本书英文版的成书年代，我的同事、朋友都很好奇，封建时代女人缠足故事，像那裹脚布一样又长又臭，现在时代进步了，这羞耻的事儿巴不得早日埋进历史的垃圾堆，你要拿来研究，是不是依依不舍的恋足狂？更有好友怒气冲冲地责问我：“疼哟，疼就是痛、痛是痛（pain is pain is pain），有啥好谈的？”言下之意，好像是想要研究缠足史，等于让可怜的小脚女人们活生生再受一趟折磨，要追问缠足发展的根源，等于是为男权开释，是极为残忍，甚至是不道德的行为。 今天回头看来，难免觉得大家都可能有点过虑了。逝者如斯，缠足时代的确是一去不复返了。我们作为一个人的自我感觉和道德勇气，也不一定非要建立在可怜或拯救别人身上不可。于是很庆幸地看到，对缠足问题的专业研究，也鲜活起来了，教人耳目一新。有考古学家团队，清理西安地区明墓出土的8具女尸，量度跗骨、跖骨和趾骨的宽瘦，得出有半数缠过足的结论。在河南薛村，古病理考古学家审视202具出土的明清女体的肌肉和骨骼组织生前受过的创伤，发现缠足人数开始显著上升的转捩点，是在晚明。又有人类学家团队，走访了西南、华北以及华中总计数千位曾在20世纪上半历经缠足放足的老人们，论证缠足习俗同妇女从事家内劳动的模式，乃至社会经济工业化的进展息息相关。更有历史人类学家，利用日据时期台湾在1905和1915年两次大规模的缠足人口普查，用宏观视野显示一般闽南家庭女儿缠…