弁言 回看百年前的中国，在20世纪之初的十年间，汉语世界曾涌现出成百上千的新词语和新概念。有的裔出古籍，旧词新意；有的别途另创，新词新意。有些表征现代国家，有些融入日常生活。 本文库名为“学衡尔雅文库”。“学衡”二字，借自1922年所创《学衡》杂志英译名“Critical Review”（批评性评论）；“尔雅”二字，取其近乎雅言之意。 本文库旨在梳理影响近现代历史进程的重要词语和概念，呈现由词语和概念所构建的现代，探究过往，前瞻未来，为深化中国的人文社会科学研究提供一块基石。 序章　法治的中国逻辑 一、 礼是法、㓝非刑 （一） 同为规范的礼与法 俗话说，家有家规，国有国法。共同体不论大小，无问东西，要维护秩序的稳定与和谐，就需要树立共同的规范。对社会秩序的维护需要有共同遵守的规范是一个众所周知的道理，但是对共同规范的理解及其运用，因各个社会的惯习、风俗传统的不同而各自拥有不同的历史经验。 早在两千多年前，荀子就认为，人之所以胜于禽兽而为天下贵，在于“人能群”。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也”（《荀子·王制》）。这里的“群”后被严复用来翻译英语中的“society”，也就是说，在荀子看来，建立跨越血缘关系的共同体——群，是“人之所以为天下贵”的能力，而群赖以生存的基础就是作为共同规范的礼义名分，离开它则必乱，必不能得以安居。这里的礼义名分就是政治社会的共同规范。 对于如何维持政治社会秩序的稳定与调和，传统的儒家与法家有着截然不同的主张。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），这句话最能体现儒家与法家之间的不同。 “民之所欲，天必从之”、“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书》），儒家主张以德与礼来治民，强调从民所欲的“德治”。相对于此…