前言 死亡与生命一样，是人类永恒的话题。人类社会对待死亡的态度和处理死亡的方式千差万别。考古所见的墓葬正是关于死亡的遗存，它在形式上只是藏尸之所，但本质上是不同背景下人类社会、文化、传统和信仰的物质载体。它不但是人类物质社会的遗存，也是人类精神世界的反映；不但有关死，也关乎生动的人类社会。子曰：“未知生，焉知死？”孔子在生死问题上强调现世，主张只有重视现世的生命，才能把握死的内涵。而对今天的考古学家来说，对古人死亡世界的探究，或是进入古代社会的重要途径，从这个意义上来说，墓葬考古学是一门“死亡之学”（Thanatology），它是关于丧葬行为与死亡观念的学科，它除了使我们得以审视活生生的古代社会物质形态，还为我们进入古人的精神世界打开了一扇窗户。 三至六世纪的魏晋南北朝是中国古代一个极其特殊的时期，政权割据、人口迁徙、民族交融以及外来宗教和文化的渗透，共同促成了汉唐之间的社会转型与文化变迁。从这个社会背景探讨魏晋南北朝时期的丧葬礼俗与生死观，是考古学的重要任务。相较于人居建筑、宗教、手工业等遗存，墓葬资料往往能相对完整地保存下来，对墓葬遗存中历史信息的提取和解释是考古学的重要任务。各种自然科学手段的介入已大大增强了墓葬信息的提取能力，很多以往被忽视的信息，在精细的田野操作中被妥善地提取出来，如与墓主个人生活有关的生物特征信息、与环境相关的动植物信息、与精神生活相关的图像信息等。而对考古信息的解释是一个更重要也更具挑战性的任务，人文社会科学领域的各种理论和方法都被引入考古学的阐释中，产生了一系列的墓葬考古研究理论和方法，为我们“由死及生”地探索古代社会提供了多种途径。 一、生死交互：从礼制视角转向空间视角 1.作为礼制的墓葬研究 丧葬礼仪在中国古代社会生活中具有极高地位，受到统治者和精英阶层的特别重视。先秦思想家将丧葬礼仪视为礼之大节，以“养生葬死”“慎终追远”作为社会伦理…