只为优质阅读 好 读 Goodreads 图片 图片 译序 | 打坐的西方 让世界安静下来，是一种理想状态。然而有许多人相信，实现前一句的设想，可以不通过实际介入或改造世界而达到。我所说的这种方式就是静坐，在外观上，它表现为肢体的操作，而在内里，则包含各种心念想象和气息的引导。世界，或对世界的理解，于是随着人体内状况的改观而产生变化。 对静坐稍熟悉的读书人，可能会很快联想到东方文化中充沛的各类静修传统，包括印度瑜伽术、中国儒家宋明理学阶段的静坐穷理和道教与佛教的静修传统。如果再加上全球其他区域古老文明、思想和宗教中的类似修行，粗略计算，各种古代和现代静坐传统少说也有40～50种。静坐已经是全球历史文化现象了。 禅宗关于静坐的态度具有自我辩难的特点，也就是说，禅的不同支派既有主张静坐的，也有消解静坐的，即认为走动、饮食、躺平也是禅的。上述两种矛盾主张共同构成禅思想史上一幅不连贯的场景。相应地，禅宗将对于静坐的诠释延伸到对生活事物、生命旋律，以及存在和消逝的理解中。因具有如此广阔的视野，禅也就逐渐演化成为某种历史理解、哲思和美学观照。 今天许多人文学术领域，差不多皆进入视角的同步转换中。与古代文化现象的解释类似，目前对禅的认识，已开始从东亚，进而发展到泛亚视角来进行处理。例如，学者们试图比较印度、中国，日韩两国的星辰信仰之间的关系，譬如“七星”的崇拜图式。亦即是说，原来许多被认为是中国文化的内容，已经被纳入泛亚思想并作为其运动的一部分来处理。从泛亚视角进行灯烛和茶的考察也可作如是观。这种考察告诉我们，生活中的许多物事，在不同的文化、知识和信仰传统里有不同的变相。 对禅的考察也是如此。如果说，不久之前，禅的研究还是在中国禅宗史的领域内进行，因而具有把应该整体考察的对象局部化的弊端，今天学界对禅的考察，逐渐具备了人们所声称的全球视角。 禅的发展，其实也表现为某种地理学的运…