序　“海外中国研究丛书” 中国曾经遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。令人嗟讶的是，20世纪60年代以后，就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展。而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境： 我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者迻译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学。 这个系列不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的绝不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。 当然，既是本着这样的目的，我们就不能只从各家学说中筛选那些我们可以或者乐于接受的东西，否则我们的“筛子”本身就可能使读者失去选择、挑剔和批判的广阔天地。我们的译介毕竟还只是初步的尝试，而我们所努力去做的，毕竟也只是和读者一起去反复思索这些奉献给大家的东西。 刘　东 前 言 真正的领袖的本质，它在人类治理中与学问、美德和教育的关系，今日人们通常所说的公共知识分子在社会中所起的作用——这些问题自历史和文明诞生以来，一直以某种形式向人类发出拷问。先知们、史诗作者们［马克·范多伦（Mark Van Doren）称其为“高贵的声音”］、早期的哲学家们都以不同的声音谈到它，古典传统中的创世神话也提到它。什么样的个人品质使得那些掌权者（无论是通过继承、武力夺取，还是通过某种选举获得权力）能够领导其他人，或者使他们顺从文明的生活方式，脱离暴力、胁迫或欺骗？ 在此，从最广泛的意义上，我们把它看成一种…