序言 “水浒”二字，最早出现于《诗经》中的《大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”亶父是周文王的祖父，为了躲避戎狄侵扰，他带领族人来到岐山脚下，在水边建立起反抗殷商的根据地，最终推翻了殷商的残暴统治。 《水浒传》的故事也发生在水边，反抗精神却有很大不同。乍看上去，梁山众好汉手刃奸恶、占州县、杀贪官，也做过许多大事，但这些斗争要么为了私仇，要么为了钱粮，要么为了招安搏些筹码，再无更高的追求。直到招安之后征辽平乱为国效力，才在统治阶级的立场上产生了积极的社会意义。 书中角色见面呼“英雄”，拱手称“好汉”，英雄好汉本是稀罕物事，在《水浒传》中却成了最寻常的称呼，是梁山上人人都是好汉，还是好汉的标准降低了呢？回到原著中寻找答案，我们会发现，《水浒传》中判定“好汉”的标准可谓人多嘴杂、各执一词。 武艺高强的是好汉，仗义疏财的是好汉，杀人放火的是好汉，山贼盗匪是好汉，就连拿人心下酒的王矮虎、开黑店谋财害命的张青、斧劈四岁顽童的李逵也是好汉……由此可见，水浒世界的“好汉”和智勇仁义全无干系。这里的“好汉”可以没本事，可以没道德底线，甚至可以无恶不作，只要得到黑道同人的认可，就是好汉！ 任何年代都有生存在灰色地带的群体，清明的社会环境下，灰色难以遁形，易变成白色；世道混浊的失序社会中，灰色就会向黑色转变。《水浒传》写的就是这样一群人，他们由白而灰，由灰而黑，又绞尽脑汁想褪去这浸透骨髓的黑。 上梁山是为了活着，被招安是为了活得滋润。好汉们自以为找到了乱世的规则：越是循规蹈矩、安分守己，就过得越惨。然而，当他们用暴力搏出一线光明后，才发现眼前依旧是死路一条。 《水浒传》一直赞颂和鼓励反抗精神，作者用精妙的行文和高超的语言将“造反者”塑造成读者同情的对象。当林冲经历了含冤发配、野猪林惊魂、风雪山神庙，最后来到梁山时，我们也会为他松口气；当晁盖等人火烧庄园投奔梁山时，我们也期待…