前言 《诗经》是周代典礼仪式中乐用歌诗的结集，在经过春秋以下赋《诗》、引《诗》、说《诗》等活动的广泛流传和阐说之后，逐渐经典化，成为先秦时期重要的经典文献。传至汉代，虽然经过秦火之厄，但“以其讽诵，不独在竹帛”，《诗经》的流传和阐释依然不辍，而且出现了传授各不相同的四家《诗》学，分别是：《鲁诗》，鲁人申培公所传；《齐诗》，齐人辕固生所传；《韩诗》，燕人韩婴所传；《毛诗》，鲁人毛亨、毛苌所传。其中前三家属于今文《诗》学，在西汉时即立为博士官学，各以家法教授，代有传承，而古文《毛诗》则未得立为官学（仅在汉平帝时期王莽当政时曾短暂立于学官）。但至东汉以下，《毛诗》渐兴，谢曼卿、卫宏、郑众、贾逵、马融、郑玄等并为其作传注，遂使《毛诗》独盛，而三家《诗》浸微。据《隋书·经籍志》：“《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于西晋。《韩诗》虽存，无传之者。”至唐以下，《韩诗章句》《韩诗翼要》《韩诗内传》等《韩诗》著作又俱亡佚，仅《韩诗外传》一书传世，成为汉代《韩诗》学硕果仅存的文献。 据《汉书·儒林传》，韩婴为燕人，文帝时为博士，景帝时为常山太傅，武帝时曾与董仲舒辩论，“其人精悍，处事分明，仲舒不能难也”。韩婴精于《易》《诗》之学，独成一家之言。从《韩诗外传》援引贾谊《新书》，及屡引《老子》等道家学说来看，其成书当在汉文帝之后，汉武帝“独尊儒术”之前，很大可能是在汉景帝期间。《春秋繁露·为人者天》《山川颂》等篇中即有本于《韩诗外传》的内容，可见汉武帝时《外传》之说即已流传开来。 至于《韩诗外传》的体例，《汉书·儒林传》言：“婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。”《汉书·艺文志》亦言：“汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传，或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。”可知，与训诂经文字词、揭明篇章大旨、论说诗之本事等有所不同，“传”这种撰述方式，旨在采取杂说，推…