译本序 于不风流中见风流 ——日本“风流”论 在中国，所谓“风流”，是如风之流，亦是如风如流。于人物品藻，“是真名士自风流”；于文章赏评，是“不著一字，尽得风流”。风流亦是对自然、对自我、对自由的热烈追慕，是“越名教而任自然”，是“我与我周旋久，宁作我”，其中包含着“不自由，毋宁死”的气概。这样的风流，在萧萧肃肃的竹林，在玄对山水的方寸湛然，在丝竹管弦、泼墨丹青，在服药任诞、醉里乾坤，在屈胜之间皆雅逸的名士清谈之间……但无论如何，这源流于中国且蓬勃于中国的风流，所呈现出的，无疑是美妙的、畅快的、积极的样态。 而至“风流”一词及“风流”的精神传到日本，又将是怎样的表现呢？对此，现代日本美学家、文艺理论家冈崎义惠（1892—1982）《风流的思想》（1947）一书，叙述最详，分析最透，表明日本从古到今，形成了可以称为“风流美学”的传统。现将此书中的论文加以选译，收在“日本美学十八家译丛”中，为凸显主题，中文译名定为《风流美学》。 从《风流美学》，我们可以看到“风流”这一美学概念自中国传入日本之后，在日本文学艺术史、日本美学史上的历代演变以及种种表现，并由此看出独属于日本的风流特性。与中国的风流、朝鲜半岛的风流相比，日本式的风流诚然继承了中国风流美学的基本传统，但更带有日本传统美学原有的“物哀”的悲调、“幽玄”的幽暗，包含着“侘寂”的内心体验，更体现在坎坷无常、命途多舛的所谓“数奇”人生。其往往表现在乡野茅舍的清贫生活，漂泊无定的颠沛流离，跌宕起伏的人生遍历，甚至是在饱受疼痛折磨的病榻……总之，在许多看似与“风流”全然无关的“不风流”里，却有着日本式的风流，此即可谓“于不风流处见风流”。 而对这样的日本式的风流，冈崎义惠对其在病苦人生中的表现着墨颇多—— 病苦的风流 想来，缠绵病榻的苦痛大约是这世间最不风流的事了吧。忍受肉体残酷的折磨，在垂死的时日里苦苦煎熬，眼睁睁看着自己的身…