序言 陈恒 有“说不尽的莎士比亚”，就有“说不尽的亚历山大”，他们都是人类文化史上的伟大奇迹。亚历山大对我们来说永远是个陌生的熟人：历史中的亚历山大、传奇中的亚历山大、学术中的亚历山大，乃至媒体中的亚历山大，我们从中可以看出亚历山大在激发人类想象力方面所起的巨大推动作用，在人类文明史上所具有的特殊地位，在塑造世界格局中所占据的奇特位置。 历史学家工作的基础是史实与材料，有一分材料说一分话，但我们研究亚历山大的文献非常有限，主要依据是所谓的“亚历山大史家”，这构成亚历山大历史知识的来源。这些历史学家笔下的文献出自不同的目的，因此在19世纪上半叶德国古典学界出现了一种“史源研究”（Quellenforschung）的潮流。根据“史源研究”的方法，古典研究者们分解出古代晚期学者们所编写的汇编作品中的不同来源，并建立这些史料来源之间的关系，从而追溯古代世界哲学、历史、宗教、法律、雕塑等领域相关记载的最早起源。学者们认为，通过这种方法可以更准确地评估这些记载的可靠性，从而提出更合理的判断。这种研究方法有助于我们认识真正的亚历山大。但只依据古典作家保存下来的有限又可疑的文献来构建真实的亚历山大，是远远不够的。好在当代学术已经在考古、铭文、纸草、钱币、天文记录、图像等领域取得不俗的业绩，我们可以利用这些成果来不断完善、丰富亚历山大的真实形象。 通过铭文，我们知道亚历山大所承诺的“为希腊人争取自由”只不过是一句空洞的口号；钱币告诉我们，亚历山大大帝的耳朵周围有的公羊角是埃及神阿蒙的象征。公元前331年春天，亚历山大造访了绿洲中的阿蒙神庙，并开始声称自己是阿蒙的儿子，这是亚历山大与同伴生怨的主要原因；通过巴比伦天文志，我们知道了高加米拉战役的确切日期；在公元前100年左右的一幅“亚历山大大帝镶嵌画”中，我们了解到罗马时代庞贝城的贵族希望通过这幅画，使自己与亚历山大大帝作为勇士之王的形象产生…