前言　Vorwort 禅宗重冥思（Meditation），为大乘佛教流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。禅宗往往诉诸非同寻常的交流方式。禅师接待来学之人时，对其所问常不用言语答复，而以棒击之，以口喝之。 尽管禅宗对理论和言语抱有拒斥的基本态度，但这并不意味着关于禅宗哲学的讨论势必陷入由俳句编织的、含混矛盾的叙事之网，因为哲学思辨亦有可能针对狭义上不属于哲学范畴的对象。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。然而，这样的尝试并非全无困难。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。本书尝试通过特定的思想与语言策略，规避语言上棘手的问题。 本书采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。比较研究在此成为阐发意义的路径。 行文中多有俳句穿插其间。作者本意既非借俳句使抽象的事实具象化，也无意于对俳句做哲学上的思辨。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。 无神的宗教　Religion ohne Gott 至尊佛祖， 安然小憩， 春日正酣。 ——正冈子规 黑格尔在一个有关宗教哲学的讲座中提出，宗教的对象“是且仅是神”，佛教也不例外。因此，黑格尔将佛教的核心概念“无”（Nichts）简单地与神等同起来：“……无与虚（Nichtsein）是最终、最高的存在。唯有无具备真正的独立性；其余一切实在（Wirklichkeit）、一切特殊存在均不具备。一切从无中产生，又回到无。无是“一”（das Eine），是一切的开端与终结…