“魔法棱镜”西方艺术人类学研究中的艺术与物品 陈量 关于我的karivisi，我的三角形边界线，海豚在玩耍。 关于我的kamkokola，我的魔法棱镜，海豚在玩耍。 关于我的kaynutatala，我的没有魔力的冷静，海豚在玩耍。㊟ 上述这段奇怪的诗歌文本，节选自《珊瑚园与魔法术》一书。在这本书里，人类学家马林诺夫斯基［Bronislaw Malinowski］详细地描述了这个位于西太平洋新几内亚的特罗布里恩群岛上，一个关于土著农业耕种的技术生产活动、艺术与魔法相互交融渗透的复杂仪式过程。阿尔弗雷德·盖尔［Alfred Gell］在他的文章中概述了整个仪式过程： （这是一项）精致的园艺活动，（首先）要彻底清除灌木丛，不仅灌木丛还要把杂草也去除，并且要将其仔细地摆放在空地中，这种摆放在各个角落里的特殊造型被称为“魔法棱镜”，它们都遵循着对称的原则……（园子里）山药不断生长时的情形与上述情形十分相似，它们的藤蔓与卷须小心地缠绕在杆子上。园艺魔法师（不仅）要承担与魔法相关的繁重任务，还要负责规划整个菜园的最初布局以及各个角落里的棱镜构造。其艺术创作主要是通过口头言说来完成的。㊟ 这个囊括了园艺种植技术、集体劳动和口头诗歌咒语唱诵的漫长仪式，极其真实地将我们带入人类学——这个曾经排斥艺术研究的西方学科——的研究领域。面对特罗布里恩人这样一种集体艺术创作的仪式，仅仅从“美的艺术”的美学理论，“再现真实的世界”之艺术史分析，又或者是“有意味的形式”之艺术概念，抑或是“形式和实践内容的基本特征”的艺术理论，都无法将这种复杂的艺术行为及其相关物品解释清楚。于是自20世纪70年代末，罗布特·莱顿以“艺术人类学”为名发表学术著作以来，艺术人类学就以其独特的方法论和研究视野，㊟成为研究人类现象中的物质文化与视觉艺术之间复杂关系的人文科学，它最终将人类过去和现在生活中的行为、物品与艺术纳入到一种…